ردا على رسالة "أم المساكين" المسماة بالقائمة السوداء في التحذير من الخدمات!!

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الأمين وعلى آله وصحبه الطيبين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:

فهذا رد على رسالة صاحبة خدمة "أم المساكين" التي بعنوان:
"القائمة السوداء في التحذير من الخدمات"

وقد حذرت فيها من بعض الخدمات السلفية، ودعت الناس إلى حذفهم بسبب نقلهم لتحذير العلماء من بعض دعاة الفتنة المشهورين إعلاميا، وعدت ذلك غيبة، واستدلت بطرف من كلام العلامة الفوزان وسماحة مفتي المملكة على عدم التحذير من الدعاة وأن هذا من الغيبة المحرمة!!

هذا ملخص كلامها، والرد عليها من وجوه وأكتفي بذكر وجهين منها:

أولا: ينبغي لمن يخوض في مسائل التحذير أن يتق الله، وأن يخلص النية، ويصلح الطوية، وأن يكون مقصده النصيحة، وأن يكون على علم بكلام العلماء في هذا الباب وأن يعلم أن هناك فرقا بين الغيبة والنصيحة؛ حتى لا تلتبس عليه الأمور ويتخبط في هذا الباب كما حصل لهذه الأخت، نسأل الله أن يردها إلى جادة الصواب، وهاك ملخصا من كلام الإمام النووي في شرح مسلم (١٦/ ١٤٢، ١٤٣) :في باب تحريم الغيبة تحت حديث:  (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره....) قال:"...لكن تباح الغيبة لغرض شرعي وذلك لستة أسباب.." إلى أن قال: "..الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جائز بالإجماع بل واجب صونا للشريعة...ومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة"

قلت: الواجب على أهل الحق من العلماء والمشايخ الفضلاء بيان حال كل من تصدى لدعوة الناس ممن يخلط الحق بالباطل على ما تقتضيه المصلحة الشرعية، صونًا للشريعة، ونصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم لأن؛ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الدين النصيحة" وليس من النصيحة السكوت عن زلات الدعاة وتركهم يعبثون بدين الله فيضلون ويُضلون.

وكم لاقت الأمة الإسلامية اليوم من ويلات ومن سفك للدماء وانتهاك للأعراض بسبب فتاوى شاذة مبنية على مصالح حزبية ومطامع شخصية لا علاقة لها بالدين لا من قريب ولا من بعيد والواقع خير برهان على صدق ما أقول، وحسبي أن أذكر الناس بقوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنِّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج:٤٦].

ثانيا: ينبغي أن يفهم كلام العلماء على وجهه الصحيح وألا يؤخذ بطرف من كلامهم ويترك الآخر، حتى لا يفهم كلامهم على خلاف مرادهم، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (٤/ ٤٤): "...يجب أن يفسر كلام المتكلم بعضه ببعض، ويؤخذ كلامه هاهنا وهاهنا، وتعرف ما عادته يعنيه ويريده بذلك اللفظ إذا تكلم به، وتعرف المعاني التي عرف أنه أرادها في موضع آخر، فإذا عرف عرفه وعادته في معانيه وألفاظه، كان هذا مما يستعان به على معرفة مراده.

وأما إذا استعمل لفظه في معنى لم تجر عادته باستعماله فيه، وترك استعماله في المعنى الذي جرت عادته باستعماله فيه، وحمل كلامه على خلاف المعنى الذي قد عرف أنه يريده بذلك اللفظ بجعل كلامه متناقضا، وترك حمله على ما يناسب سائر كلامه، كان ذلك تحريفا لكلامه عن موضعه، وتبديلا لمقاصده وكذبا عليه."

وهذا الذي قد وقعت فيه هذه الكاتبه، لما أخذت بطرف من كلام العلامة الفوزان وسماحة المفتي!!

والعجيب أنها لما نُقِلَ لها كلام العلامة الفوزان الواضح في مسألة التحذير حارت جوابًا!!

وحاولت التشكيك في نسبة الكلام له وأنا لها ذلك!!

وهاك كلام العلامة الفوزان الواضح في هذه المسألة من كتابه إتحاف القاري بتعليقات شرح السنة للبربهاري [ 1/92 ] طبعة الرشد:

"هذا الذي خرج عن الحق متعمداً لا يجوز السكوت عنه ، بل يجب أن يكشف أمره ويفضح خزيه حتى يحذره الناس ، ولا يقال : الناس أحرار في الراي ، حرية الكلمة ، احترام الرأي الاخر ، كما يدندنون به الآن من احترام الرأي الآخر فالمسألة ليست مسألة أرآء المسألة مسألة إتباع نحن قد رسم الله لنا طريقا واضحا وقال لنا سيروا عليه حينما قال { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) } [ الانعام ] فأي شخص يأتينا ويريد منا أن نخرج عن هذا الصراط فإننا:

ـــ أولا : نرفض قوله .

ـــ وثانيا : نبين ونحذر الناس منه ، ولا يسعنا السكوت عنه ، لأننا إذا سكتنا عنه اغترّ به الناس ، لاسيما إذا كان صاحب فصاحة ولسان وقلم وثقافة ، فإن الناس يغترون به ، فيقولون هذا مؤهل هذا من المفكرين ! ، كما هو حاصل الآن فالمسألة خطيرة جدًّا 

وهذا فيه وجوب الرد على المخالف ، عكس ما يقوله أولئك يقولون : اتركوا الردود ، دعوا الناس كلٌّ له رأيه واحترامه ، وحرية الرأي وحرية الكلمة ، بهذا تهلك الأمة ، فالسلف ماسكتوا عن أمثال هؤلاء بل فضحوهم وردوا عليهم ، لعلمهم بخطرهم على الأمة ، نحن لا يسعنا أن نسكت على شرهم ، بل لابد من بيان ما أنزل الله ، وإلا فأننا نكون كاتمين ، من الذين قال الله فيهم { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } [ البقرة : 159 ] ، فلا يقتصر الأمر على المبتدع ، بل يتناول الامر من سكت عنه ، فإنه يتناوله الذم والعقاب لأن الواجب البيان والتوضيح للناس ، وهذه وظيفة الردود العلمية المتوفرة الآن في مكتبات المسلمين كلها تذُبُ عن الصراط المستقيم ، وتحذر من هؤلاء فلا يروِّج هذا الفكرة ، فكرة حرية الرأي وحرية الكلمة واحترام الآخر ، إلا مضلل كاتم للحق .

نحن قصدنا الحق ، ما قصدنا نجرح الناس نتكلم في الناس ، القصد هو بيان الحق ، وهذه امانة حمّلها الله العلماء ، فلا يجوز السكوت عن أمثال هولاء ، لكن مع الاسف لو يأتي عالم يرد على أمثال هولاء ، قالوا هذا متسرع ! .. إلى غير ذلك من الوساوس فهذا لايخذّل أهل العلم أن يبينوا شر دعاة الضلال لا يخذلونهم ))

ولا أطيل عليكم ففيما تقدم كفاية لبيان بطلان كلام صاحبة خدمة أم المساكين، لمن أراد الحق، واتبع سبيله بعيدا عن الهوى، وسلوكا لما كان عليه المصطفى، وأصحابه أولي النهى الذين وصفهم ابن مسعود بقوله: "من كان مستناً فليستن بمن قد مات؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد، أبر هذه الأمة قلوبا، و أعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم اللــہ لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"

أسأل الله تعالى أن يسلك بنا طريقهم وأن يثبتنا عليه إلى أن نلقاه، إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين.

كتبه أخوكم/ حمد بن دلموج السويدي غفر الله له ولوالديه

بيان تلبيسات صاحب"التبيان الجلي" في مسألة الاحتفال بالمولد النبوي

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فقد وقفت على حساب في "التويتر" لشخص مجهول، يبث من خلاله بعض الشبه والأباطيل، ويلبِّس على الناس دينهم, ويصوّر لهم البدعة على أنها سنة!!
ومن تلكم البدع التي يروجها بدعة "الاحتفال بالمولد النبوي".
وسأتناول الرد على باطله من خلال النقاط الآتية بحول الله بما أرى أن فيه كفاية لكل منصف أراد الحق والهداية وتجنب الردى والغواية.
وقبل البدء بالرد أود أن أذكر القارئ بقول ابن سيرين: "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم!!

أولا: الأصل في العبادات المنع:
الأصل في العبادات المنع والتحريم حتى يقوم دليل على أنها من العبادات، لقول الله تعالى: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21] وقال تعالى " {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}[الحشر:7].
ومما لا شك فيه أن الاحتفال بالمولد إنما يفعل بقصد التعبُّد والتقرّب وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يوجد دليل واحد لا في الكتاب ولا في السنة يدل على جواز التقرّب إلى الله بالاحتفال بالمولد النبوي، بل ولم يأت عن أحد من أصحاب القرون الثلاثة الأولى المفضلة أنه فعله، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه.
ومن العجب أنه يقول: " أقول: أن الذي أعلمه أنه لم يأت في حديث واحد ولا أثر في التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا ترك شيئًا كان ذلك الشيء حرمًا أو مكروهًا"
أقول: هذا من التلبيس على الناس، فإن ترك النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في الأمور المباحة والأمور الدنيوية فلا شك أنه على الإباحة، ولا يقال فيه أنه محرمة، أو مكروه، مثل تركه صلى الله عليه وسلم أكل الضب.
وأما ما كان على سبيل التقرُّب والتعبد فترْكُهُ دليلٌ على أنه غير مشروع، وهذا الذي يسمى بالسنة التركية.
قال الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه "الرسالة" (ص 84)  عند تعليله عدم إخراج الزكاة من غير الذهب والورق :"وللناس تبرٌ غيره، من نحاس وحديد ورصاص، فلما لم يأخذ منه رسول الله ولا أحد بعده زكاة، تركناه، اتباعًا بتركه، وأنه لا يجوز أن يقاس بالذهب والورِقِ"
ومن الأدلة على السنة التركية: ما رواه مسلم (1971) عن عمارة بن رؤيبة ، قال : "رأى بشر بن مروان على المنبر رافعًا يديه،
فقال : قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا ، وأشار بإصبعه المسبحة"
والأدلة على ذلك كثيرة جدًا واللبيب تكفيه الإشارة.
فَعُلِمَ مما سبق أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته للاحتفال بالمولد هو من قبيل السنة التركية، ودليلٌ على أن هذا الفعل من البدع التي يجب إنكارها خصوصًا وأن فيه تشبهًا بالنصارى في احتفالهم البدعي بمولد عيسى عليه السلام، ونحن مأمورون بمخالفتهم.
قال السيوطي في الحاوي (1/188): "وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل أحمد بن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة...."
قلت: كونه لم ينقل، كافٍ في الدلالة على وجوب ترك التعبّد به؛ لأن العبادات تحتاج إلى دليل ولا يصح فيها القياس.
وأما صوم النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين فهو مما سنَّه لأمته، ولما سئل عنه قال: "ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه".
قلت: لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه خصَّ يوم مولده بالصوم، إنما كان يصوم كل اثنين فتنبه!!.
فمن كان مقتديًا فليصم كل اثنين فإنه من السنة.
تنبيه مهم: لا يصلح الاستدلال بالأدلة العامة على مسألة خاصة كما فعل هذا المجهول ولبَّس على الناس بسرد بعض الآيات التي فيها ذكر الأنبياء وقصصهم والفرح والسرور بنعم الله...إلخ فقد استدل بهذه العمومات على استحباب الاحتفال بالمولد!!.
وهذا الاستدلال أوهى من بيت العنكبوت، وانظر إلى ما قاله العلامة المحقق شمس الدين ابن القيم رحمه الله في كتابه تهذيب سنن أبي داود (3/288) عند كلامه على هذا النوع من الاستدلال:"..وهذا موضع يغلط فيه كثير من قاصري العلم، يحتجون بعموم نص على حكم، ويغفلون عن عمل صحاب الشريعة وعمل أصحابه الذي يبين مراده ومن تدبر هذا علم به مراد النصـوص وفهم معانيها".

ثانيًا: لا تصح الأعمال عند الله إلا بأمرين لا يجزئ أحدهما إذا تخلَّف عنه الآخر:
قال الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110]
1- فلا يكون العمل خالصًا إلا إذا أُريد به وجه الله.
2- ولا يكون العمل صوابًا إلا إذا كان على هديِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما كان الاحتفال بالمولد ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على بطلان التعبُّد به؛ ولو كانت النية خالصة لوجه الله؛ لأن العبادة لا تقبل إلا باجتماع الشرطين.
وأما استدلاله بأن "أول من احدث هذا المولد الملك المظفر أبو سعيد كوكبري المتوفى سنة 633 وأنه رجل صالح زاهدٌ...الخ"
فأقول: صلاح الرجل وزهده ليس دليلاً على صحة فعله؛ لما تقدَّم من بيان الشروط التي يُعْرَفُ بها ما إذا كان العمل صحيحًا أم لا!!.
وهل يعقل أن تمرَّ على الأمة الإسلامية قرابة الخمسة قرون وهم بعيدون عن هذه الفضيلة؟!!
زد على ذلك أن المؤرخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي المقريزي (ت845) قال في كتابه المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (ص490) :".. وكان للخلفاء الفاطميين في طوال السنة أعياد ومواسم, وهي موسم رأس السنة وموسم أول العام ويوم عاشوراء ومولد النبي صلى الله عليه وسلم ومولد علي ابن أبي طالب..."
وانظر ما نقله الحافظ ابن كثير من كلام ابن الجوزي على هذه الطائفة: ".. وفي هذه السنة تحركت القرامطة، قبحهم الله، وهم فرقة من الزنادقة الملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين يعتقدون نبوة زرادشت ومزدك، وكانا يبيحان المحرمات..."  [البداية والنهاية 7/477].
وقد يقول قائل ألا يدخل هذا الفعل تحت قوله صلى الله عليه وسلم " من سن في الإسلام سنة حسنة.."
فالجواب: لا يدخل تحته البتة؛ لأن الحديث معناه من فعل عبادة مشروعة واقتدى به الناس فله أجر مثل أجور من عمل بهذا العمل، وسيأتي مزيد بيان حول هذا الحديث في النقطة الرابعة.

ثالثًا: دين الله كامل لا يقبل الزيادة:
قال ابن الماجشون: سمعت مالكًا يقول: "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة، فقد زعم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائد: 3]،
فما لم يكن يومئذ دينا، فلا يكون اليوم دينا" [رواه ابن حزم في الإحكام من أصول الأحكام (6/58)].

رابعًا: كل البدع ضلال وليس في الإسلام بدعة حسنة:
يقول النبي صلى الله عليه وسلم : "قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرًا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين..." [رواه أحمد (4/126)].
بوب الإمام ابن أبي عاصم (ت284) على هذا الحديث في كتابه "السنة" بقوله: "باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "تركتكم على مثل البيضاء" وتحذيره إياهم أن يتغيروا عما يتركهم عليه وأمره بسنته وسنة الخلفاء الراشدين بعده".
والحديث يدل على أن كل ما تحتاجه الأمة من أمر دينها قد بيَّنه عليه الصلاة والسلام أتمَّ بيان؛ ولذلك قال:"قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها " أي على جادة الطريق .
وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى حدوث الاختلاف بعد وفاته بقوله "ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرًا".
وأرشدنا -صلوات الله وسلامه عليه- إلى سبيل النجاة من هذا الاختلاف فقال:"فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين.."
وفي رواية عند أحمد قال "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وإن كل بدعة ضلالة"
فالسَّلامة بالتزام سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، لا سبيل للسَّلامة في غيره كما قال تعالى:{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115] والمؤمنون في الآية هم الصحابة ومن سار على نهجهم من بعدهم، ولذلك أكَّد عليه بقوله "وعضوا عليها بالنواجذ".
ثم حذَّرنا من أمر خطير وهو الابتداع في الدين فقال: " وإياكم ومحدثات الأمور"وهي التي لا أصل لها في الشرع أو لها أصل في الشرع ولكن أضيف عليها كيفية أو هيئة غير مشروعة.
و"كل محدثة بدعة" كل من صيغ العموم، والمعنى أن كل ما أُحدث في دين الله مما لا أصل له فهو بدعة.
و"كل بدعة ضلالة" هذا أيضًا عموم، فكل البدع ضلال، ليس فيها شيء حسن البتة.
فكيف يسوغ لنا أن نقول: هناك من البدع ما هو حسن؟!
ومن أين لنا أن نخصص العموم بدون دليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!!
ومن زعم أن في الإسلام "بدعة حسنة" فليأتنا بالدليل من الكتاب أو السنة؛ فدين الله مبني على الاتباع لا الابتداع.
وقد يقول قائل عندنا دليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة ، فعُمل بها بعده ، كتب له مثل أجر من عمل بها ، ولا ينقص من أجورهم شيء..".
فالجواب: ليس في هذا الحديث حجة؛ لأن الحديث له قصة يُفهم منها أن المراد بقوله" سن سنة حسنة" أي: ابتدأ العمل بأمر مشروع واقتدى به الناس في ذلك.
وهاك نص الرواية من صحيح مسلم (6975): قال جرير بن عبد الله: جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليهم الصوف، فرأى سوء حالهم، قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة فأبطؤوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه.
ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من وَرِقٍ ثم جاء آخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور فى وجهه فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء..."
نلاحظ من خلال القصة أن الرجل لم يأت بأمر مبتدع أصلاً، إنما أتى بأمر مشروع وهو الصدقة، فكان أول من استجاب لحث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة، وتبعه الناس على ذلك، ومعلومٌ أن الصدقة مشروعة بالقرآن والسنة.
وهذا الحديث يصدق أيضًا على من أحيا السنن التي ماتت عند كثير من الناس بسبب جهلهم بها أو اشتغالهم بأمر دنياهم وبعدهم عن تعلم دينهم.
والخلاصة: الحديث واضح في أن المراد به من ابتدأ عمل أمر مشروع لا أمر محدث ممنوع فتنبَّه!!.
وقد استدل بعضهم بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:"نعمت البدعة هذه.." [ رواه مالك في الموطأ 240] في قيام رمضان على أن هناك بدعة حسنة.
وهذه من أوهى الحجج والرد علىها كالتالي:
أولا: البدعة لها معنى لغوي ومعنى شرعي:
- معناها في اللغة: من بدع الشيء يبدعه بدعًا وابتدعه: أي أنشأه وبدأه.
- معناها في الشرع: ما أحدث في الدين على غير مثال سابق.
ثانيًا: هل المراد بقول عمر رضي الله عنه المعنى الاصطلاحي أم المعنى اللغوي؟
الجواب: المعنى اللغوي وهو أنه ابتدأ هذا العمل الذي هو في الأصل مسنون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سن الاجتماع لصلاة القيام في رمضان لما صلى بهم ثلاثة ليال، ثم امتنع صلوات الله -وسلامه عليه- وعلل امتناعه بقوله "خشيت أن تفرض عليكم"  ومعلوم أن علة ترك صلاة القيام جماعة انتفت بموته صلى الله عليه وسلم وعليه ففعل عمر رضي الله عنه ما هو إلا إحياءً لسنته صلى الله عليه وسلم.
ثم لو فرضنا جدلاً أن عمر رضي الله عنه يقول بأن هناك بدعة حسنة فلا يكون قوله حجةً لمخالفته النص الصريح وهو قوله صلى الله عليه وسلم "..وكل بدعة ضلالة" فتنبه!!.

خامسًا: تحريم الإحداث في الدين:
لا يجوز الإحداث في الدين أيًا كان نوعه، فمن أحدث عبادة لا دليل عليها، أو قيَّد ذكرًا بعدد أو زمن أو مكان لا دليل عنده على تقييده، فقد استدرك على هذا الدين، وشرع للناس أمرًا لم يأذن به الله كما قال تعالى:{ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21]، وعملهم هذا مردود على وجهوههم لقوله صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" [رواه البخاري 2697]
وليس الأمر مقتصرًا على من أحدث فقط!!
بل كل من عمل به فلا يقبل منه، وهو مردود عليه لقوله صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" [رواه مسلم 4514].

سادسًا: التفريق بين المسائل الاجتهادية والمسائل الخلافية:
لابد أن نفرّق بين المسائل الخلافية وهي ما كان فيها مخالفة لإجماع السلف أو مصادمة للنص من كل وجه، وبين المسائل الاجتهادية التي اختلف فيها السلف والأدلة تحتملها.
فالمسائل الخلافية لا يسوغ الخلاف فيها، ومن خالف جُزِمَ بخطئه وأُنكر عليه، بخلاف المسائل الاجتهادية فلا ينكر فيها على المخالف ولكلٌ رأيه وحجته.
وهنا يأتي السؤال: هل مسألة الاحتفال بالمولد النبوي من المسائل الخلافية أم الاجتهادية؟
الجواب: لا شك أنه من المسائل الخلافية التي يجب الإنكار فيها على المخالف لأمور منها:
1- لم يثبت فيه نص.
2- أنه يقصد به تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم.
فكونه لم يأت فيه نص ولم يفعله أحد من السلف يكفي في إثبات أنه ليس من المسائل الاجتهادية؛ لمصادمته النص وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وقوله: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" وأيضًا هي خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وأصحابه.
وزد على ذلك أنهم يقصدون بهذا الاحتفال التقرب إلى الله بتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم فهل التقرب إلى الله بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادي؟!!
هذا لا يقوله عاقل!!
بل تعظيمه صلى الله عليه وسلم واجب من واجبات الدين قال تعالى:{لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ ..} [الفتح: 9].
فكيف يكون المولد واجبًا من واجبات الدين ولم  يأت عليه دليل؟!!.
والناظر في واقع الموالد يجد أنها قل أن تخلو من القصائدة الشركية واعتقاد حضور النبي صلى الله عليه وسلم إليها والرقص وغيرها من الضلالات..!!
فمن خلال ما سبق يتضح أن الاحتفال بالمولد من البدع التي يجب إنكارها.
وختاما أقول: لا يجوز التهاون في البدع والسكوت عنها لأنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " ضلالة " والضلالة تجر بصاحبها إلى الهلاك والعياذ بالله.
وأنقل لكم ما كتبه الشيخ حمد العتيق وفقه الله وتأمله وقارنه بما هو واقع الموالد اليوم:
"...فوقع بعض الناس في بدع أحدثوها يريدون بذلك أول ما أحدثوها الخير والازدياد في طاعة الله، ثم ما لبث الشيطان أن هوى بهم بسببها إلى غياهب الشرك والكفر بالله نعوذ بالله من الشيطان وعمله، ومن ذلك ما رواه الدارمي وغيره عن عمرو بن سلمة قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن؟
قلنا: لا فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعًا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرًا.
قال: فما هو ؟
فقال: إن عشت فستراه، رأيت في المسجد قومًا حلقًا جلوسًا، ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصًا، فيقول: كبروا مئة، فيكبرون مئة، فيقول: هللوا مئة، فيهللون مئة، ويقول سبحوا مئة، فيسبحون مئة.
قال : فماذا قلت لهم ؟
قال : ما قلت لهم شيئًا أنتظر رأيك أو أنتظر أمرك .
قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟.
ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم وقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصًا نعد به التكبير والتهليل والتسبيح . قال : فعدوا سيئاتكم، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد، أو مفتحوا باب ضلالة .
قالوا: والله يا أبا عبدالحمن ما أردنا إلا الخير.
فقال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا: إن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم .
وأيم الله ما أدري، لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم .
فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الخلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج .أ.هـ.
فانظر رعاك الله كيف كانت بداية هؤلاء النفر، كانت جلسات ذكر!! أحدثوا فيها صفات للذكر لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها أصحابه رضوان الله عليهم، أحدثوا فيها الذكر الجماعي وعد الذكر بالحصى وكان مقصدهم كما قال أحدهم لابن مسعود والله ما أردنا إلا الخير، ثم اننتهى بهم الأمر إلى تكفير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلهم وقتالهم"
هذا وصلى الله على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.

✍🏻بقلم/ حمد بن دلموج السويدي

اختبار في كتاب التوحيد (من الباب الأول إلى الباب السادس)

اختبار في كتاب التوحيد (من الباب الأول إلى الباب السادس)

١- ما معنى التوحيد لغة واصطلاحا؟

٢- بعضهم قسّم التوحيد إلى قسمين أذكرهما؟ وهل التوحيد محصور في هذه الأقسام مع الدليل؟

٣- ما معنى توحيد الربوبية؟ ومن الذي أنكره؟

٤- كيف تستدل بقوله تعالى:{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} على انفراد الله تعالى بالخلق؟

٥- ما معنى توحيد الأسماء والصفات؟

٦- ما معنى التحريف؟

٧- ما معنى التعطيل؟

٨- ما الفرق بين التكييف والتمثيل؟

٩- ما هي الآية التي يستند عليها أهل السنة والجماعة كقاعدة في باب الأسماء والصفات؟

١٠- هل يصح القول بأن هناك اشتراك في أصل بعض الصفات بين الخالق والمخلوق؟

١١- ما معنى قول الإمام مالك "الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة"؟

١٢- ما معنى توحيد الألوهية؟

١٣- ما هو تعريف العبادة؟

١٤- ما هي طريقة إثبات كون فعل معين عبادة؟

١٥- ما هو مقصود الباب الأول من أبواب كتاب التوحيد؟

١٦- ما الحكمة من خلق الجن والإنس؟ مع الدليل؟

١٧- أذكر بعض فضائل التوحيد؟

١٨- كيف يحقق المسلم التوحيد؟

٢٠- كيف يحقق المسلم الشهادتين؟

٢١- أذكر درجات تحقيق التوحيد مع شرح كل درجة؟

٢٢- أشرح الأوصاف التي وصف الله بها إبراهيم في قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}؟

٢٣- ثناء الله تعالى على أحد من خلقه يقصد منه أمران هامان أذكرهما؟

٢٤- لماذا عقد المصنف باب الخوف من الشرك ؟

٢٥- ما هي حقيقة الشرك؟

٢٦- كيف تستدل على بطلان المعبودات من دون الله بقول الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} ؟

٢٧- عرّف كلا من الشرك الأكبر؟ والشرك الأصغر؟ وما الفرق بينهما؟ وما الدليل على أن الشرك ينقسم إلى أصغر وأكبر؟

٢٨- ما هي أقسام الشرك الأصغر؟

٢٩- أذكر بعض الأمثلة على الشرك الأصغر؟

٣٠- أيهما أعظم جرمًا: شخص زنى بأمه والعياذ بالله أو من حلف بغير الله؟

٣١- ما معنى قول الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ}؟

٣٢- ما هو الفرق بين دعوة أهل الحق وبين غيرهم في باب التوحيد على وجه الخصوص؟

٣٣- هل الدعوة إلى الله واجبة على عموم الأمة؟

٣٤- ما معنى البصيرة في قوله تعالى {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} ؟

٣٥- لماذا قلنا أن معنى لا إله إلا الله هو لا معبود بحق إلا الله؟

٣٦- ما هي أركان كلمة التوحيد؟ وما المراد منها؟

٣٧- الشاهد لا يسمى شاهدًا إلا  إذا توفرت فيه أمور أذكرها؟

٣٨- ما هي شروط لا إله إلا الله؟ مع بيان معنى كل شرط؟

٣٩- ما معنى قول الله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} وما هو وجه الإستدلال بها في باب تفسير التوحيد؟

٤٠- ما وجه الدلالة في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي} لباب تفسير التوحيد؟

أرسل الإجابة على البريد:  dalmouch@gmail.com

أحكام العشر من ذي الحجة

أحكام العشر من ذي الحجة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:

فهذه نبذة مختصرة في فضل العشر من ذي الحجة وما يستحب فيها, اسأل الله أن ينفع بها الجميع.

(فضل العشر من ذي الحجة)

¤ إن مما يدل على فضل هذه الأيام المباركة, قسم المولى -عز وجل- بها في قوله( وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال ابن كثير رحمه الله: المراد بها عشر ذي الحجة.

¤ وقال صلى الله عليه وسلم"ما العمل في أيام أفضل منها في هذه؟"

قالوا: ولا الجهاد؟

قال: "ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء" [رواه البخاري:969]

¤ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر؛ فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد "[رواه أحمد 2 / 75]

(أيهما أفضل العشر من ذي الحجة أم العشر الأواخر من رمضان)

¤ قال المحققون من أهل العلم: أيام عشر ذي الحجة أفضل الأيام، وليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل الليالي.

(ما يستحب فعله في هذه الأيام)

1- أداء مناسك الحج والعمرة: وهما أفضل ما يعمل في عشر ذي الحجة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " متفق عليه.

2- الصلاة : يستحب التبكير إلى الفرائض، والإكثار من النوافل، فإنها من أفضل القربات، فعن ثوبان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة، إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة" [رواه مسلم : 225]

وهذا عام في كل وقت ويتأكد في مثل هذه الأيام.

3- الصيام : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر" [رواه الإمام أحمد 5/271].

4- التكبير والتهليل والتحميد : لما ورد في حديث ابن عمر "...فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد " [رواه أحمد 2/75].

(صيغة التكبير)

¤ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة معينة في التكبير، وإنما ثبت عن صحابته رضي الله عنهم في ذلك عدة صفات:

الصفة الأولى: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا) رواها البيهقي في الكبرى (3/316) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه.

¤ الصفة الثانية: (الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد) رواها ابن أبي شيبة في المصنف (5633) عن ابن مسعود رضي الله عنه.

¤ الصفة الثالثة: (الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد)

رواه ابن أبي شيبة في المصنف (5646) عن ابن عباس رضي الله عنه.

¤ والسنة رفع الصوت بها كما جاء عن عمر رضي الله عنه أنه كان" يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا" ذكره البخاري في كتاب العيدين.

(التكبير الجماعي)

¤ التكبير الجماعي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف فلذلك عده بعض أهل العلم من البدع.

(صيام يوم عرفة)

¤ قال صلى الله عليه وسلم "أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده " [رواه مسلم :196]

(صيام عرفة للحاج)

¤ لا يستحب للحاج الصيام في عرفة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة مفطراً.

* تنبيه مهم:

¤ هذه الأيام مباركة, وهي أفضل أيام السنة, والعبادة فيها أعظم من غيرها, فيستحب فيها الإكثار من العبادات مثل الصلاة والصوم والصدقة وغيرها,,,

وبعض الناس استشكل نفي عائشة رضي الله عنها لصوم النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الأيام,

 فنقول: ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه صام التسع أيام من ذي الحجة كما في حديث حفصة رضي الله عنها،  وأما نفي عائشة رضي الله عنها فمحمول على أنها نسيت، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومها أحيانا ويتركها أحيانا، بهذا نجمع ما بين الحديثين فحفصة حدثت بما رأت وعائشة حدثت بما رأت أو أنها نسيت هكذا جمع بينهما بعض أهل العلم، وعموما الصوم فيها مشروع لقوله صلى الله عليه وسلم (ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ) [رواه أحمد]

فلا ينبغي أن يصد الناس عن صومها لدخولها في عموم الحديث السابق وبالله التوفيق.

بيان بطلان شبهة من يجيز نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بالمظاهرات

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:

فمن المحزن ما نراه اليوم من انتهاك لحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ولا غرابة أن يفعل الكفار مثل هذا الفعل الشنيع!!

فقد قال أسالفهم من قبل: ساحر!!, كاهن!!, مجنون!!

وهذا إن دل على شيء إنما يدل على ضعف حجتهم, وقلة حيلتهم في مواجهة المد الإسلامي الذي لا يزال مستمرا ولله الحمد في جميع أقطار العالم مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم "ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل به الكفر" [الصحيحة :3].

ومن المؤسف حقاً ما نراه من مخالفات شرعية وتجاوزات غير مرضية من بعض المسلمين باسم نصرة النبي الأمين محمد بن عبدالله خاتم الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين!!

ولو أنهم رجعوا إلى العلماء الراسخين -في مثل هذه المحنة-الذين أرشدنا الله بالرجوع إليهم بقوله: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}؛ لما حصلت منهم هذه الفوضى التي وقعوا بسببها فيما حرم الله من نقض العهود وقتل المستأمنين وإتلاف للأموال العامة وما ستتحمله الدول الإسلامية من خسائر تجاه ما فعله هؤلاء وو...

ولكنهم كما قال تعالى: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ..} 

قال السعدي رحمه الله في تفسير هذه الآية: " هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، أهلِ الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم فعلوا ذلك. وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة" انتهى.

وإن من نافلة القول أن نُذكِّرَ بأن المسلمين اليوم في ضعفٍ شديد ولا طاقة لهم في مواجهة الكفار, وأن الصولة والجولة لهم, وأن الأحكام تتفاوت من حيث الزمان والمكان, وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى هذا المعنى بقوله: " فمن كان من المؤمنين بأرضٍ هو فيها مستضعف، أو في وقت هو فيه مستضعف، فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين ، وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين، وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون". [الصارم المسلول على شاتم الرسول 2/413]

ومن تدبّر السيرة النبوية العطرة عَلِمَ عِلْمَ اليقين بصدق ما تقدم وأنه واقعٌ لا يصح أن يُغْفِلَهُ الناس والأمثلة عليه كثيرة, فمنها استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أريقط في هجرته إلى المدينة وهو كافر (وهذه في حال الضعف), ثم لما قامت دولة الإسلام واشتدت جاء قوله صلى الله عليه وسلم "...فارجع فلن أستعين بمشرك" [رواه مسلم] (وهذه في حال القوة).

فلا يصح أن نُعْمِلَ أحكام القوة في وقت الضعف ولا العكس.

ومن الخطأ بل من مشابهة أهل الكتاب الأخذ ببعض الأدلة وإهمال الأخرى!!

فلا بد أن تكون النظرة إلى الأدلة الشرعية نظرة شمولية.

ومن المقرر عند علماء الأصول أن الإعمال أولى من الإهمال والجمع مقدم على الترجيح.

والذي دعاني لكتابة هذا المقال؛ رسالة أصبحت تتداول عن طريق (البلاك بيري) لشخص (مجهول) يبرر فيها ما حصل من مظاهرات وأنها من النصرة المطلوبة شرعاً!!

والعجب كل العجب أن الناس تتناقلها وكاتبها مجهول!! ولا أثر للعلم فيها!!

فأحببت بيان ما اشتملت عليه هذه الرسالة من أخطاء من باب قوله عليه الصلاة والسلام: "الدين النصيحة" [رواه مسلم].

فإليك نصها والرد عليها:

يقول : انتشرت شبهة عند الناس.. أننا يجب أن نسكت ولا نرد على من أساء لنبينا (صلى الله عليه وسلم) وأن ردنا عليهم يؤدي إلى انتشار فكرة الإساءة طبعا ها الكلام يايبينه من [كيسهم] وإلا نقول لهم "هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "

ييب دليل على جواز السكوت عمن أساء لنبينا (صلى الله عليه وسلم)  اسمع يا من أردت الحق واتباعه للأدلة الساطعة الواضحة التي تبين الدين الصحيح قال (الله) : " إلا تنصروه فقد نصره الله "المعنى إذا لم تنصروا محمد فسترون  ما يلقاكم.. فهذا تهديد ..وانظر إلى سنة النبي (صلى الله عليه وسلم) التي طفحت بقتل من يسبه..

1/ فهذا محمد بن مسلمة قتل كعب بن الأشرف

2/ وهذا الثاني قتل خالد الهذلي

3/ وهذا الصحابي ابن عتيك قتل ابن رافع

4/ هذان الشبلان معاذ ومعوذ قتلا أبا جهل

5/ وذاك الرجل الذي قتل امرأته

وبعدين اييك واحد آخر الزمن يقول لا تسوون فتنة أقول:" ألا في الفتنة سقطوا "

الفتنة هي الميل عن اتباع محمد (صلى الله عليه وسلم) فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم "

قوله: "انتشرت شبهة عند الناس.. أننا يجب أن نسكت ولا نرد على من أساء لنبينا (صلى الله عليه وسلم) وأن ردنا عليهم يؤدي إلى انتشار فكرة الإساءة طبعا ها الكلام يايبينه من [كيسهم] وإلا نقول لهم "هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"

أقول: سبقت الإشارة في كلام السعدي رحمه الله تعالى, بأن الأمور العظيمة التي تتعلق بمصالح المسلمين العامة المرجع فيها لأهل العلم وليس لآحاد الناس!!

فهاك كلام سماحة العلامة الوالد صالح الفوزان حفظه الله في هذه المحنة ولا يخفى أنه من أكبر علماء المسلمين اليوم :

سئل معالي الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

س/ ما توجيه فضيلتكم لطلبة العلم وغيرهم حول ما حدث مؤخراً بشأن الفلم المسيء للنبي صلى الله عليه وسلم، ما توجيه فضيلتكم حيال ذلك؟

ج/ توجيهنا حيال ذلك الهدوء وعدم ...الإنكار بهذه الطريقة مظاهرات أو اعتداء على الأبرياء أو إتلاف أموال هذا لا يجوز، وكان الذي يجب أن..يتولى الرد عليهم هم العلماء ، مُب العوام، العلماء يردون على هذه الأمور،

هم يريدون التشويش علينا ويريدون إثارتنا هذا الذي يريدون ويريدون أن نتقاتل بيننا الجنود يمنعون وذولاء يهاجمون ويحصل ضرب ويحصل قتل ويحصل تجريح ويحصل، هم يريدون هذا، الهدوء الهدوء  يتولى الرد عليهم أهل العلم والبصيرة، أو لا يرد عليهم ولا يسوون من يرد عليهم، كان المشركون يقولون للرسول ساحر كاهن  كذاب إلى آخره، والله يأمره بالصبر يأمر رسوله بالصبر ،ولم يتظاهرون في مكة ولم يهدموا شيئا من بيوت المشركين ولم يقتلوا أحداً ، الصبر والهدوء  حتى ييسر الله سبحانه وتعالى للمسلمين فرجاً الواجب هو الهدوء خصوصا في هذه الأيام وهذه الفتن وهذه الشرور الآن القائمة في بلاد المسلمين فيجب الهدوء وعدم التسرع بهذه الأمور ، والعوام ما يصلحون للمواجهة في هذا جهال ما يدرون ما يواجه هذا إلا أهل العلم والبصيرة.

[السبت ٢٨/شوال/١٤٣٣هـ الرياض، ضمن الأسئلة بعد درس شرح المنتقى. الرياض]               http://t.co/Mbqz5IhE

فما أدري الآن أينا الذي ساق الكلام من كيسه؟!!

وقوله: " ييب دليل على جواز السكوت عمن أساء لنبينا (صلى الله عليه وسلم)"

أقول: الأدلة كثيرة لمن نور الله بصيرته فهاك بعضها:

1- قال تعالى : { لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (3) قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (4) بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ }

قال السعدي رحمه الله تعالى في التفسير: " يذكر تعالى ائتفاك المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من القرآن العظيم، وأنهم سفهوه وقالوا فيه الأقاويل الباطلة المختلفة، فتارة يقولون: {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ} بمنزلة كلام النائم الهاذي، الذي لا يحس بما يقول، وتارة يقولون: {افْتَرَاهُ} واختلقه وتقوله من عند نفسه، وتارة يقولون: إنه شاعر وما جاء به شعر" انتهى.

فيا تُرى لماذا لم يعمل الصحابة مظاهرات وفوضى - بسبب هذه المقولة- كما عمل الناس اليوم؟!

هل حُبنا للرسول صلى الله عليه وسلم فاق حب الصحابة له فنصرناه بأكثر مما نصره أصحابه؟!

2- قال تعالى : {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ}

هل عمل الصحابة مظاهرات وفوضى كما عمل الناس اليوم لما سمعوا مقالة المنافقين هذه؟!

3- جاء في صحيح مسلم (1882) من حديث عمرو بن عبسه السلمي قال : كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة ، وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان ، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا ، فقعدت على راحلتي ، فقدمت عليه ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جرءاء عليه قومه..."

والأدلة كثيرة والعاقل تكفيه الإشارة..

وقوله: "اسمع يا من أردت الحق واتباعه للأدلة الساطعة الواضحة التي تبين الدين الصحيح قال (الله) : "إلا تنصروه فقد نصره الله "المعنى إذا لم تنصروا محمد فسترون  ما يلقاكم.. فهذا تهديد "

أقول: قال الثعالبي في تفسيره " هذه الآيةُ بلا خلافٍ أنها نزلَتْ عتاباً على تخلّف من تخلّف عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في غزوة تَبُوكَ، وكانَتْ سنةَ تسْعٍ من الهجرةِ بعد الفَتْح بعامٍ"

فسياق الآيات في الجهاد, ولا يجوز التخلف عنه بدون عذر ما دام أنه جهاد شرعي, وليس فيها التهديد كما يزعم هذا الكاتب!! غاية ما فيها هو كما قال أبو جعفر الطبري: "وهذا إعلامٌ من الله أصحابَ رسوله صلى الله عليه وسلم أنّه المتوكّل بنصر رسوله على أعداء دينه وإظهاره عليهم دونهم، أعانوه أو لم يعينوه..." فما أدري كيف استنبط هذا الكاتب التهديد؟!!

أما هذه الفوضى العارمة فلا علاقة لها أصلاً بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم لا من قريب ولا من بعيد وإنما هي "...هوى متبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه " بعيداً عن فتاوى العلماء الربانيين الذين أمرنا ربنا تبارك وتعالى بالرجوع إليهم فقال: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}

ووالله لو رأيت المتظاهرين لعجبت من صنيعهم!!

صراخٌ وتصفيقٌ!!

اختلاط الرجال بالنساء!!

وأعجب من هذا أن تجري قناة الوطن مقابلة مع إحدى المتظاهرات وهي سافرة لا حجاب عليها ولا ستر!! وتتكلم عن أخلاق الإسلام !!

وآخر يقول: النصارى موجودون في المظاهرة...ونحن والنصارى وحدة واحدة ونسيج واحد؟!!

بالله عليكم أبهذا ينصر الإسلام؟!!

نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى!!

وقوله: "وانظر إلى سنة النبي (صلى الله عليه وسلم) التي طفحت بقتل من يسبه..

1/ فهذا محمد بن مسلمة قتل كعب بن الأشرف

2/ وهذا الثاني قتل خالد الهذلي

3/ وهذا الصحابي ابن عتيك قتل ابن رافع

4/ وهذان الشبلان معاذ ومعوذ قتلا أبا جهل

5/ وذاك الرجل الذي قتل امرأته"

أقول: سبقت الإشارة إلى اختلاف الأحكام باختلاف الزمان والمكان قوةً وضعفاً بما يغني عن إعادته هنا, وما ذكره الكاتب من وقائع فما صح منها فهو محمولٌ على زمان القوة لا يشكُ في هذا إلا جاهلٌ أو مكابرٌ.

زد على ذلك أن الذي أمر بقتل كعب وأبي رافع هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشغل منصب الإمامة الكبرى والقضاء ولم يترك الأمر لعامة الناس!!

فلو أن الغلبة للمسلمين فلن نرض إلا بقتل من صنع مثل هذا الفعل ولكن حالنا كما قال صلى الله عليه وسلم:" يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تدعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟
قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن،
فقال قائل:يا رسول الله وما الوهن؟
قال حب الدنيا وكراهية الموت " [الصحيحة 958]

وقوله: "وبعدين اييك واحد آخر الزمن يقول لا تسوون فتنة أقول:" ألا في الفتنة سقطوا "الفتنة هي الميل عن اتباع محمد (صلى الله عليه وسلم) فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم"

أقول: ومعنى قوله تعالى:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ}

قال ابن كثير في تفسيره: "ومن المنافقين من يقول لك يا محمد: {ائْذَنْ لِي} في القعود {وَلا تَفْتِنِّي} بالخروج معك، بسبب الجواري من نساء الروم، قال الله تعالى: {أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} أي: قد سقطوا في الفتنة بقولهم هذا" انتهى.

فهل من منع هذه الفوضى منافقٌ عندك؟! وسقط في الفتنة؟!

وهل من فعل تلك الفوضى صار متبعاً للنبي صلى الله عليه وسلم؟!! ومن خالفهم صار مائلاً عن أمره صلى الله عليه وسلم؟!!

هذا والله قلبٌ للموازين وجهلٌ بأبجديات الدين, وحسبي أن أذكر هذا الكاتب بما ذكرنا به ونسي نفسه وهو قوله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.

أليس قتل المعاهدين من مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم؟!!

أليس نقض العهود والمواثيق من مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم؟!!

ألم يأمرنا ربنا بالرجوع إلى العلماء الراسخين فيما يتعلق بأمر ديننا؟!!

إن النصرة الحقيقة هي اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً، وعدم مخالفة أمره واليقين بصدق ما جاء به.

فهّلا اجتهدنا في تعلم أصول ديننا وسيرة نبينا وعلمّناها غيرنا بدل هذه الهتافات والشعارات التي هي كفقاعة صابون سرعان ما تنجلي وربما انجلت..

وتسلط علينا الكفار بسبب بعدنا عن تعاليم ديننا تعلماً وعملاً "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد في سبيل الله؛ سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم" [الصحيحة:11]، فاللهم ردنا إلى دينك رداً جميلاً.

وأختم بكلام عظيم للعلامة الفقيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- في شرحه على رياض الصالحين (6 / 595):

"ذمة المسلمين واحدة" يعني عهدهم واحد فإذا عاهد أحد من المسلمين ممن لهم ولايات العهد ثم خفر ذمة أحد فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فمثلا إذا دخل كافر إلى البلد في أمان وعهد ممن لهم ولاية العهد أو غيرهم ممن له الأمان ثم خفره أحد استحق اللعنة من الله والملائكة والناس أجمعين, لو أن كافرا دخل بأمان وآواه رجل مؤمن وقال له ادخل وأنت في جواري ثم جاء إنسان وقتل هذا الكافر -رغم أمانه من المسلم- فعلى القاتل لعنة الله والملائكة والناس أجمعين -نسأل الله العافية- كيف إذا دخل بأمان من ولي الأمر وعهد من ولي الأمر على أنه مؤتمن وفي جوار الدولة وأمان الدولة, ثم يأتي إنسان فيقتله –نعوذ بالله- فهذا عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

وفي هذا دليل على حماية الدين الإسلامي لمن دخل بأمانه وجواره وأن الدين الإسلامي لا يعرف الغدر والاغتيال والجرائم, فالدين الإسلامي دين ليس فيه  إلا الصراحة والوفاء بالعهد فالإنسان الذي أمنه مسلمون لا بد أن يكون آمنا بينهم.

وبهذا نعرف خطأ وجهل من يغدرون بالذمم ويخونون ويغتالون أناسا لهم عهد وأمان وأن هؤلاء مستحقون لما أعلنه أمير المؤمنين علي -رضي الله عنه- عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين والعياذ بالله...وبهذا نعرف خطأ ما نسمعه في بعض البلاد من الاعتداء على الآمنين الذين لهم عهد من الدولة تجدهم آمنين بعهد من الدولة ثم يأتي إنسان باسم الإسلام فيغتالهم, فالإسلام لا يعرف الغدر يقول الله عز وجل { وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} ويقول الله عز وجل {وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ} والعهد شيء عظيم والغدر به فظيع والعياذ بالله وليس من الإسلام في شيء فالمؤمن مقيد بما جاء به الشرع وليس الإسلام بالهوى { وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ} والله الموفق"

والحمد لله رب العالمين

وكتبه أخوكم/ حمد بن دلموج السويدي عفا الله عنه