بسم
الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل
له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
محمدًا عبده ورسوله.
{يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ
إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}
{يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}
{يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ
ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} أما بعد:
فالتوحيد لغةً: جعل الشيء واحدًا, فلما تقول وحِّد الكلمة, أي أجعلها واحدة.
وفي الإصطلاح: إفراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والألوهية
والأسماء والصفات.
والتوحيد قسمان:
1-
توحيد إثبات ومعرفة.
2-
توحيد طلب وقصد.
·
فأما
توحيد الإثبات والمعرفة فيشمل نوعين:
1- توحيد الربوبية: وهو إفراد الله تعالى بأفعاله, من الخلق والرزق
والتدبير.
2- توحيد الأسماء والصفات: إثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له نبيه من
الأسماء والصفات من غير تكييف ولا تمثيل, ومن غير تحريف ولا تعطيل.
·
وأما
توحيد الطلب والقصد فهو قسم واحد:
1- توحيد الله بالألوهية: هو
إفراد الله تعالى بأفعال المكلفين.
وقد جاءت هذه الأقسام الثلاثة مجتمعةً في قوله تعالى:
{رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ
لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}[مريم: 65]
والتوحيد محصورٌ في هذه الأقسام الثلاثة؛ والدليل هو التتبع والاستقراء
التام لنصوص الشرع, وهو ما قرره العلماء سلفًا وخلفًا في كتبهم([1]),
فلا التفات لمن أنكر هذه القسمة وجعلها تثليًا ليمشي باطله على الناس!!
وسقوط قوله يغني عن إسقاطه.
وسقوط قوله يغني عن إسقاطه.
تنبيه: ليس هناك فرق بين من يقسم التوحيد
إلى قسمين (معرفة وإثبات, وطلب وقصد) وبين من يقسمه إلى ثلاثة (الربوبية,
والألوهية, والأسماء والصفات) فمدلولهما واحد.
فصل في بيان أقسام التوحيد
الثلاثة
§ توحيد الربوبية §
·
الربوبية: مشتقة من «الرب» وهو اسم من أسماء الله تعالى ومعناه: المالك والمتصرِّف
والمدبِّر والسِّيد والمربي([2]),
ولا يطلق الرب لغير الله إلا مع الإضافة, فيقال: رب البيت أي: مالكه وهكذا.
·
تعريف توحيد الربوبية: هو إفراد الله تعالى بأفعاله مثل: الخلق والملك والتدبير والرزق والإحياء
والإماتة...وغيرها.
فتوحيد الله بالربوبية هو أن تؤمن بوجود الله تعالى وأنه وحده الخالق والمالك
والرازق والمدبر لهذا الكون فلا خالق إلا الله {أَلَا
لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف:54]
ولا رازق إلا الله ولا محيي ولا مميت ولا مدبر سواه {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ
الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ
فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (31) فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ
الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} [يونس:31,32]
وهذا القسم من التوحيد أقر به المشركون الأوائل كما قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى
يُؤْفَكُونَ} [العنكبوت:61]
بل لا يُعرف أحدٌ أنكر هذا القسم من التوحيد إلا ما جاء عن فرعون على سبيل
التكبر والتجبر وإلا فهو مقرٌ به في قرارة نفسه كما قال تعالى:{وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُم ْظُلْمًا
وَعُلُوًّا}
{وَجَحَدُوا بِهَا}أي: في الظاهر{وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} في الباطن, والسبب
هو:{ظُلْمًا وَعُلُوًّا}[النمل:14].
والملاحدة داخلون في هذه الآية؛ لأن إنكارهم إنما هو في الظاهرفقط.
والعقل يدل على ربوبية الله عز وجل؛ فكل فعل لابد له من فاعل وكل مخلوق موجود لابد
له من موجد, فهل يعقل أن السماوات وما فيها من زينة ورفعها بدون عمد, والأرض وما
فيها من خيرات, وتعاقب الليل والنهار بانتظام بديع, وإن شئت فانظر إلى تركيبة
جسمك, وانتظام دقات قلبك, فهل يعقل أن هذا كله وغيره كثير وجد صدفة من غير موجد؟!
أو أن المخلوقات هي التي خلقت نفسها؟!
هذا والله لا يقبله عقل بل لا يقول به عاقل, فكل هذه آيات دالة على وجود
خالق عظيم وهو الله تعالى.
وفي كل شيء له آية *** تدل على أنه واحد
سُئِلَ أعرابي:بم عرفت ربك؟ فقال البعرة تدل على البعير، وأثر الأقدام يدل على
المسير، فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج، ألا تدل على اللطيف الخبير.
ومن الأدلة العقلية التي ساقها المولى عز وجل في كتابه قوله تعالى:{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ}
[الطور:35]
فهذه الآية تحتمل عدة احتمالات:
الأول: أن الخلق خُلِقوا من غير خالق (صدفة), وهذا القول باطلٌ عقلاً؛ لأن كل فعل
لابد له من فاعل فلا يتصور وجود بيتٍ من دون باني.
الثاني: أن الخلق هم الذين خلقوا أنفسهم, وهذا أيضاً باطلٌ؛ لأن أصل الخلق
العدم والعدم لايمكن أن يخلق شيئًا.
الثالث: أن للخلق خالقاً وهو الله تعالى, ومن شك في هذا فهو أكفر من أبي
جهل.
§ توحيد الأسماء والصفات §
·
تعريفه:
إثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله
عليه وسلم من الأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل, ومن غير تكييف ولا تمثيل.
·
ومعناه: الإيمان بما وصف وسمى الله تعالى به نفسه في كتابه أو على لسان نبيه صلى
الله عليه وسلم من غير تحريف لألفاظها أو معانيها ولا تعطيل لما دلت عليه ولا
تكييفها بكيفية معينة ولا تمثيلها بصفات المخلوقين.
ونفصّل القول في هذه الأربع (التحريف, التعطيل, التكييف, التمثيل) فنقول:
* التحريف: هو تغيير معنى النص أو لفظه.
مثال: أهل السنة والجماعة مجمعون على أن معنى قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]
أي: أنه مستو على عرشه بائن من خلقه, ومعنى {اسْتَوَى}
أي: علا وارتفع علوا يليق بجلاله لا كعلو المخلوقين.
أما الأشاعرة فيفسرون الاستواء: بالاستيلاء!!
وهذا لاشك أنه تحريف لمعنى الآية بدليل:
أولاً: لو فتشت في معاجم اللغة العربية القديمة-قبل تغير اللسان العربي- عن
معنى استوى فلن تجد أن معناها استولى البتة خلافًا للمتأخرين الذين أقحموها في معاجمهم بما يوافق معتقدهم كصاحب مختار الصحاح.
ثانيًا: لو سلمنا أن معنى استوى هو استولى لكنا نقر بوجود منازع لله تعالى في ملكه!!
ثانيًا: لو سلمنا أن معنى استوى هو استولى لكنا نقر بوجود منازع لله تعالى في ملكه!!
وليس لله تبارك وتعالى منازع في ملكة فما حاجة الإستيلاء إذا دام أنه ملكه وحده؟!
ثالثاً: الاستيلاء معناه السيطرة والله عز وجل مهيمن على جميع خلقه فلماذا
خص العرش بالسيطرة والهيمنة فقط؟!
وبهذا يتبين بطلان قول الأشاعرة في الاستواء وأنه تحريف للمعنى.
* التعطيل: إنكار ما أثبت الله لنفسه من الأسماء أو الصفات , سواء كان
الإنكار كليًا أو جزئيًا, هذا كله يسمى تعطيلا.
فالجهمية لا يثبتون لله تعالى ذاتًا ولا اسماً ولا صفةً هكذا يقول غلاتهم,
وأما المعتزلة فقد أثبتوا الاسماء ونفوا الصفات.
وأما الأشاعرة فيثبتون لله سبع صفات ويسمونها صفات المعاني وهي العلم
والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام ويأولون بقية الصفات.
وهذه الطوائف وغيرها ممن انحرف في باب أسماء الله وصفاته زعموا أنهم ينزهون
الله عن مشابهة المخلوقات بهذا الفعل؛ وأن إثبات شيء من الصفات يستلزم المشابهة
بين الخالق والمخلوق!!
وهم ما وصلوا إلى التعطيل إلا أنهم شبهوا الخالق بصفات المخلوقين أولا فلما لم تتحمل عقولهم الفاسدة ذلك فروا إلى التعطيل وسموه تنزيها للرب تعالى الله عن ذلك!!
وهم ما وصلوا إلى التعطيل إلا أنهم شبهوا الخالق بصفات المخلوقين أولا فلما لم تتحمل عقولهم الفاسدة ذلك فروا إلى التعطيل وسموه تنزيها للرب تعالى الله عن ذلك!!
وقد ضلوا ووصفوا الخالق جل وعلا بصفات النقص والعيب بصنيعهم هذا, والعجب
أنهم يقولون: مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم!!
كيف يكون مذهبهم أعلم وهم ما جائهم العلم إلا من طريق السلف؟!
كيف يكون مذهبهم أعلم وهم ما جائهم العلم إلا من طريق السلف؟!
* التكييف: ذكر كيفية الصفة بدون تقييدها بمماثل.
مثال: إذا قال لك شخص صف لي بيتك؟
فتقول: شكله كذا وحجمة كذا ولونه كذا فهذا تكييف.
* التمثيل: هو ذكر كيفية الصفة مقيدةً بمماثل.
مثال: تقول قلم زيد مثل قلم عمرو, أي أن القلمين متشابهين في جميع الصفات
من طول ولون...الخ.
ولا يجوز تكييف صفات الله ولا تمثيلها؛ لأن الله يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
[الشورى:11] فنفى سبحانه أن يماثله
شيء وأثبت لنفسه السمع والبصر, فهذه الآية فيها رد على من أنكر الصفات وعلى من قال
بأن إثباتها يلزم منه مماثلتها لصفات المخلوقين, وهذا لا شك في بطلانه؛ لأن
المخلوقين أنفسهم يتفاوتون في صفاتهم, فمن باب أولى أن تتفاوت الصفات بين الخالق
والمخلوق وإن كان هناك اشتراك فهو في أصل الصفة فقط أما بعد الإضافة فلا.
فمثلاً صفة السمع: معناها إدراك الأصوات, وهذا القدر يشترك فيه كل من وُصِفَ
بأنه يسمع, وأما بعد الإضافة فكلٌ بحسبه, فالسمع المضاف إلى المخلوق خاص به والسمع
المضاف إلى الخالق خاص به على ما يليق بجلاله وكماله,
وسمع المخلوقات نفسها ليس على صفة واحدة, بل بينها تفاوتٌ كبير, فسمع الإنسان ليس كسمع النملة أوالبعوضة, فإذا كان هذا التفاوت واقعاً بين المخلوقات مع بعضها البعض, فبين الخالق والمخلوق أولى.
وسمع المخلوقات نفسها ليس على صفة واحدة, بل بينها تفاوتٌ كبير, فسمع الإنسان ليس كسمع النملة أوالبعوضة, فإذا كان هذا التفاوت واقعاً بين المخلوقات مع بعضها البعض, فبين الخالق والمخلوق أولى.
والإنسان عاجزٌ عن تصوّر نفسه التي بين جنبيه وهي ملاصقة له فكيف, له أن
يتجرأ ويصف المولى العظيم جل جلاله وتقدست أسماؤه بدون مستند؟!
بل لو قلت لمن توهم التشبيه صف لي شكل الريح أو الملائكه أولي الثلاثة
أجنحة لعجز عن وصفها ولقال الله أعلم!!
فكيف يتجرأ على وصف خالقها جل وعلا بمحض العقل؟!!
ولذلك لما سُئِلَ الإمام مالك رحمه الله عن كيفية استواء الله تعالى على
عرشه, قال بعد أن نكّس رأسه وتفصد عرقاً من هول هذا السؤال: الاستواء غير مجهول
(أي من حيث اللغة ومعنى الاستواء العلو والارتفاع) والكيف غير معقول (الكيفية لا يمكن
أن يعقلها البشر؛ لأن الله تعالى ليس له شبيه فيقاس به, ولم يره بشر قط حتى يصفه فلا نخوض فيها بعقولنا)
والإيمان به واجب (لأن الله أخبر به عن نفسه فوجب تصديقه) والسؤال عنه بدعه (لأن الصحابة
رضوان الله عليهم ما سألوا مثل هذا السؤال,وهم أحرص منا على العلم).
وعُلِمَ مما سبق بطلان هذه الأربعة, وأن مذهب أهل السنة والجماعة في الصفات هو
إجراؤها على ظاهرها وإثبات حقيقتها لله على الوجه اللائق به, وذلك لأمرين:
1- أن صرفها عن ظاهرها مخالف لطريقة النبي صلى الله عليه
وسلم وأصحابه.
2- أن صرفها إلى المجاز قولٌ على الله بلا علم وهو حرام([3]).
§ توحيد الألوهية (العبادة) §
·
تعريفه:
هو إفراد الله تعالى بالعبادة, أو إفراد الله بأفعال المكلفين.
· ومعناه: نفي استحقاق
العبادة لغير الله, وإثباتها له وحده دونما سواه, قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ} أي المعبود
الحق {وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ} أي:
يعبدون من دونه {هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ
هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [الحج:62]
فكل من عُبِدَ من دون الله فعبادته باطلة شرعاً وعقلاً.
أما شرعاً فقد تقدم, وأما عقلاً فإن الخالق هو المستحق للعبادة قال تعالى:
{أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا
تَذَكَّرُونَ} [النحل:17] وقال
تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ}
كأن سائلا سأل لماذا نعبده؟ فجاء الجواب بـــــ {الَّذِي
خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة:21]
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية:"ومضمونه: أنه الخالق الرازق مالك
الدار، وساكنيها، ورازقهم، فبهذا يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره"([4]).
قال تعالى مبيناً حقيقة المعبودات من دونه: {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً
سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ
الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [يوسف:40]
ولابد من معرفة حدّ العبادة وما الذي يدخل فيها وما الذي لا يدخل فيها؛
لأنه بثبوت كون فعل معين عبادة يصير صرفه لغير الله شركًا.
العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة
والظاهرة([5]).
والدليل على أن كل ما يحبه الله عبادة قوله عليه الصلاة والسلام فيما يروه عن ربه عز وجل:"...وما تقرَّب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي
يتقرَّب إلي بالنوافل حتى أحبه.."([6]).
وطريقة معرفة كون فعل معين عبادة هي:
1- أن يأمر الله به.
2- أن يثني على فاعله.
3- أن يرتب الثواب على فعله.
فإذا ثبت كون الفعل عبادةً صار صرفه لغير الله شركًا.
والإقرار بتوحيد الربوبية يستلزم الإقرار بتوحيد الألوهية؛ لأن الذي يقر
بأن الله هو الخالق والرازق والمدبر لابد أن يقر بأنه المستحق وحده للعبادة,
والإقرار بتوحيد الألوهية متضمن الإقرار بتوحيد الربوبية.
