شهر شعبان حكمٌ وأحكام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:

فـلما كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في رمضان من الصيام, وقراءة القرآن, كما قال ابن رجب رحمه الله, ففيما يلي جملة مختصرة من الأحكام والحكم لشهر شعبان أسأل الله أن ينفع بها:

♣الحث على التوبة في هذا الشهر وترك التشاحن♣

* قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يطلع الله تبارك وتعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن " [رواه ابن أبي عاصم في السنة 513 وصححه الألباني].

◄ والحكمة من هذا الحديث والله أعلم هي حث الناس على المبادرة إلى التوبة من الذنوب لاسيما أعظمها وهو الشرك والكفر, فكما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان, فكذلك الذنوب كلها من شعب الكفر فبادر بالتوبة ولا تسوف.

◄ المشاحن: من الشحناء وهي الحقد والعداوة, فيجب على المسلم أن يطهر قلبه من هذه الأخلاق الدنيئة, وأن تكون محبته لله وبغضه في الله وليس لأمور نفسية, أومصالح شخصية أو حزبية!!

◄ ويدخل في معنى المشاحن كل من كانت بينه وبين أحد خصومة لاسيما قطيعة الأرحام وهي أشدها, وقد جاء في الحديث "تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين، ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا، إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء،

فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا" [رواه مسلم 6636], فبادر أخي بإصلاح ذات البين ولو رفضك الطرف الآخر, يقول ابن رسلان "..ويظهر أنه لو صالح أحدهما الآخر فلم يقبل غفر للمصالح.." فكن المصالح وأظفر بالمغفرة ولا تكن الآخر فتندم!!

◄ والغالب أن من أسرف على نفسه بالذنوب طوال العام ولم يتب منها, فإنه لن يوفق لمزيد عمل في رمضان, والواقع يشهد بذلك, فمن أراد التوفيق في رمضان فليبادر بالتوبة من الآن؛ فالذنوب تثقل العبد عن الطاعة وتصرفه عنها!!

♣استحباب الإكثار من الصيام فيه♣

* عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان " [ متفق عليه].

◄والحكمة من صومه قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" [رواه النسائي 2356 وحسنه الألباني].

◄وهذا الصوم بمنزلة السنة القبلية للصلاة، ففيه تهيئة للنفس وتعويد لها على الصيام استعدادا لشهر الصيام.

◄تنبيه: ما ورد في بعض الأحاديث من ذكر أن النبي صلى عليه وسلم كان يصوم شعبان كاملا فهو محمول على أنه كان يصوم أغلبه كما جاء مصرحا في الرواية السابقة, والروايات يفسر بعضها بعضا.

♣النهي عن الصوم إذا انتصف الشهر إلا لمن كانت له عادة♣

*عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا" [رواه الترمذي 738 وصححه الألباني].

◄ ولعل الحكمة من هذا النهي لمن يرى صحة هذا الحديث هي كما نقل المباركفوري في تحفة الأحوذي (3/159) عن صاحب المرقاة قوله:"...والنهي للتنزيه رحمة على الأمة أن يضعفوا عن حق القيام بصيام رمضان على وجه النشاط, وأما من صام شعبان كله فيتعود بالصوم ويزول عنه الكلفة ولذا قيّده بالانتصاف.."

◄فترك الصوم لمن لم يعتاده فيه تقوية له على صيام رمضان.

♣الحث على الإكثار من قراءة القرآن فيه♣

* ذكر ابن رجب الحنبلي  في كتابه لطائف المعراف (ص135) جملة من الآثار منها " قال سلمة بن كهيل: كان يقال شهر شعبان شهر القراء,

وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القراء,

وكان عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن.."

◄ والحكمة من ذلك كما قال ابن رجب " ولما كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في رمضان من الصيام وقراءة القرآن ليحصل التأهب لتلقي رمضان وترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن .."

♣ تخصيص يوم أو ليلية النصف من شعبان بالعبادة♣

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (ص413): " فأما صوم يوم النصف مفردًا فلا أصل له، بل إفراده مكروه، وكذلك اتخاذه موسمًا تصنع فيه الأطعمة، وتظهر فيه الزينة، هو من المواسم المحدثة المبتدعة، التي لا أصل لها.

وكذلك ما قد أحدث في ليلة النصف، من الاجتماع العام للصلاة الألفية في المساجد الجامعة...فإن هذا الاجتماع لصلاة نافلة مقيدة بزمان وعدد، وقدر من القراءة لم يشرع، مكروه. فإن الحديث الوارد في الصلاة الألفية  موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، وما كان هكذا لا يجوز استحباب صلاة بناء عليه...ولو سوغ  أن كل ليلة لها نوع فضل، تخص بصلاة مبتدعة يجتمع لها، لكان يفعل مثل هذه الصلاة -أو أزيد أو أنقص - ليلتي العيدين..!!"

قلت: وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " [رواه مسلم 4514]

ونقل جمال الدين القاسمي في كتابه إصلاح المساجد (ص100) عن الحافظ أبو الخطاب ابن دحية قوله:"روى الناس الأغفال في صلاة ليلة النصف من شعبان أحاديث موضوعة وكلفوا عباد الله بالأحاديث الموضوعة فوق طاقتهم من صلاة مائة ركعة.."

وختامًا أسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وأن يصلح قلوبنا وأن يوفقنا إلى طاعته وأن يبلغنا رمضان ويعيننا فيه على الصيام والقيام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله ربي العالمين.

كتبه أخوكم / حمد بن دلموج السويدي غفر الله له

📩¤الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج¤📩

¤ بسم الله الرحمن الرحيم ¤

✖ من البدع التي راجت في هذا الزمان وأصبح الناس يتناقلونها على أنها سنة!!
بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج.

✖ فلم يرد نص في جواز الاحتفال بها، ولم يفعله قدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه من بعده!!

👈أفلا يسعنا ما وسع محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟!

✖والعجب أنه لم يرد نص صحيح يحدد تاريخ هذه الليلة لا في رجب ولا في غيره كما قرره أهل الحديث.

👈 ولو كان الاحتفال مشروعا أو كان لهذه الليلة مزية على غيرها -من جهة التعبد فيها- لحفظ وقتها على أقل تقدير!!.

✖ومن البدع تخصيص يومها بالصيام أو غيرها من العبادات، ولو كان خيرا لسبقنا إليه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

👈والدين مبني على الاتباع، فما لم يكن يومئذ دينا فليس اليوم دينا.

👈وإليكم فتوى سماحة العلامة عبدالعزيز بن باز في حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج:

http://www.binbaz.org.sa/mat/8185

✒كتبه أخوكم/
حمد بن دلموج السويدي

دفاعا عن بلادنا الغالية الإمارات

مازالت سهام الحاقدين موجهة نحو بلادنا الحبيبة، بالطعن والمكر والمكيدة، وما ذاك إلا ردة فعل لما تحطم حلم أولئك القوم، حينما راودتهم أنفسهم لعمل ما يسمونه -زورا وبهتانا- "بالربيع العربي" في دولة الإمارات العربية المتحدة حرسها الله بالتوحيد والسنة.

وبين عشية وضحاها أصبح ذلك الربيع المنتظر صيفًا شديد الحر على أولئك القوم، لما حفظ الله إماراتنا الغالية ممن كان يتربص بها الدوائر!!

فكُشِفَتْ خططهم ونواياهم، وأميط اللثام عن سوء خباياهم، وسقطت تلك الأقنعة التي طالما تستروا بها، وهذا يذكرنا بقول ربنا: {وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43].

فصارت الإمارات ولله الحمد والمنة مقبرة لذلك الفكر الإخواني المتطرِّف الذي أسس على غير تقى من الله، وكل دعوة أسست على غير تقوى من الله فمآلها إلى السقوط والهلاك، كما قال تعالى: {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [النساء: ١٠٩]

فلا تعجب بعدها من طيش عقول بعض سفهة القوم، واستنفارها، فحالهم اليوم -بعدما فضحوا- كحمر مستنفرة فرت من قسورة!!

وليتهم اتعظوا بما جرى في العالم من فساد للأديان، وتدمير للأوطان، وضياع للأمن والأمان بسبب ذلك الربيع العربي!!

فالمؤمن لا يلدغ من جحر واحد مرتين!!

والعاقل من اتعظ بغيره، والأحمق من اتعظ بنفسه!!

ولكن الهوى يعمي صاحبه عن إبصار الحقائق، فيرى الباطل حقًا والحق باطلاً!!

ولذلك تجده يسعى بكل ما أوتيه من قوة لنصرة باطله بأوهى الحجج، مما تمجه العقول البليدة فضلاً عن غيرها!! وحاله في ذلك أشبه بغريق تعلق بقشة رجاء أن ينجو بها!! 

والحق منصور وممتحن، والباطل زاهق ولو طال الزمن: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} [الأنبياء: ١٨]

وقبل أيام قليلة نُشر مقطع لرجل يدعى دكتور أحمد بن راشد بن سعيد الذي خرج على إحدى القنوات الفضائية، وأدعى بكل وقاحة أن دولة الإمارات تدعم الطاغية بشار وحزبه ضد الأبريا في سوريا!!

والعجب أنه ساق كلامًا عارٍ عن الأدلة والبراهين فقال: "هناك اتهامات لبعض الدول بالمشاركة في دعم بشار الأسد...يعني في معلومات مثلا تقول أن دولة الإمارات تقوم بدعم الشبيحة!!"

وأقول: الدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات فأصحابها أدعياء!!

فأين الأدلة يا دكتور على هذه المعلومات الباطلة المزعومة!!

أما تتق الله فيما تدعيه!!

أما تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع!! " [رواه مسلم] 

ولكن يظهر أن الرجل قد غُلِبَ على عقله، وتاه في سكرة تحزبه، فظن أن كلمته الكاذبة الآثمة سيكون لها أثر، مسموع عند الناس، فتجرأ وختمها بمطالبة الإمارات بنفي هذه التهم عنها حتى يوهم الناس أن كلامه صحيح!!

وما علم المسكين أن كلمته صارت في مزبلة التاريخ، فلا عبرة بها، ولا اٍلتفات أصلاً لصاحبها، وحسبنا قول ربنا:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى مَا فَعَلْتُمْ نادِمِينَ} [الحجرات: 6]

وهل يظن عاقل بدولة مثل الإمارات أن تفعل مثل تلك الأفعال!! وهي التي حازت قصب السبق في مساعدة المنكوبين بمشارق الأرض ومغاربها ولا ينكر ذلك إلا مكابر أو حاقد.

وها هي الإمارات تساهم بملغ  ٥٨،٨ مليون درهم لمساعدة اخواننا في سوريا: 

http://www.alittihad.ae/details.php?id=4282&y=2013

وهذا غيض من فيض ولا أحتاج إلى أن أدلل على ذلك كما قيل: من آثارهم تعرفونهم.

والواجب على المسلم إذا جاءه خبر سوء عمن يعرفه بالخير أن يحسن الظن وأن لا يتسرع في الحكم، امتثالاً لقول الله تعالى: {لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} [النور: ١٢]

فكيف بم استفاضت أفضاله، وعم خيره مشارق الأرض ومغاربها!!

وختامًا أسأل الله العظيم أن يحفظ دولتنا من كيد الكائدين ومن حقد الحاقدين وأسأله سبحانه أن يحفظ علينا أمننا وأماننا في ظل حكومتنا الرشيدة وأن يبارك في حكامنا وأن يحفظهم وأن يمد في أعمارهم على طاعته إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العاملين. 

وكتبه أخوكم/ حمد بن دلموج السويدي

ردا على رسالة "أم المساكين" المسماة بالقائمة السوداء في التحذير من الخدمات!!

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الأمين وعلى آله وصحبه الطيبين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:

فهذا رد على رسالة صاحبة خدمة "أم المساكين" التي بعنوان:
"القائمة السوداء في التحذير من الخدمات"

وقد حذرت فيها من بعض الخدمات السلفية، ودعت الناس إلى حذفهم بسبب نقلهم لتحذير العلماء من بعض دعاة الفتنة المشهورين إعلاميا، وعدت ذلك غيبة، واستدلت بطرف من كلام العلامة الفوزان وسماحة مفتي المملكة على عدم التحذير من الدعاة وأن هذا من الغيبة المحرمة!!

هذا ملخص كلامها، والرد عليها من وجوه وأكتفي بذكر وجهين منها:

أولا: ينبغي لمن يخوض في مسائل التحذير أن يتق الله، وأن يخلص النية، ويصلح الطوية، وأن يكون مقصده النصيحة، وأن يكون على علم بكلام العلماء في هذا الباب وأن يعلم أن هناك فرقا بين الغيبة والنصيحة؛ حتى لا تلتبس عليه الأمور ويتخبط في هذا الباب كما حصل لهذه الأخت، نسأل الله أن يردها إلى جادة الصواب، وهاك ملخصا من كلام الإمام النووي في شرح مسلم (١٦/ ١٤٢، ١٤٣) :في باب تحريم الغيبة تحت حديث:  (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره....) قال:"...لكن تباح الغيبة لغرض شرعي وذلك لستة أسباب.." إلى أن قال: "..الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جائز بالإجماع بل واجب صونا للشريعة...ومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة"

قلت: الواجب على أهل الحق من العلماء والمشايخ الفضلاء بيان حال كل من تصدى لدعوة الناس ممن يخلط الحق بالباطل على ما تقتضيه المصلحة الشرعية، صونًا للشريعة، ونصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم لأن؛ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الدين النصيحة" وليس من النصيحة السكوت عن زلات الدعاة وتركهم يعبثون بدين الله فيضلون ويُضلون.

وكم لاقت الأمة الإسلامية اليوم من ويلات ومن سفك للدماء وانتهاك للأعراض بسبب فتاوى شاذة مبنية على مصالح حزبية ومطامع شخصية لا علاقة لها بالدين لا من قريب ولا من بعيد والواقع خير برهان على صدق ما أقول، وحسبي أن أذكر الناس بقوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنِّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج:٤٦].

ثانيا: ينبغي أن يفهم كلام العلماء على وجهه الصحيح وألا يؤخذ بطرف من كلامهم ويترك الآخر، حتى لا يفهم كلامهم على خلاف مرادهم، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (٤/ ٤٤): "...يجب أن يفسر كلام المتكلم بعضه ببعض، ويؤخذ كلامه هاهنا وهاهنا، وتعرف ما عادته يعنيه ويريده بذلك اللفظ إذا تكلم به، وتعرف المعاني التي عرف أنه أرادها في موضع آخر، فإذا عرف عرفه وعادته في معانيه وألفاظه، كان هذا مما يستعان به على معرفة مراده.

وأما إذا استعمل لفظه في معنى لم تجر عادته باستعماله فيه، وترك استعماله في المعنى الذي جرت عادته باستعماله فيه، وحمل كلامه على خلاف المعنى الذي قد عرف أنه يريده بذلك اللفظ بجعل كلامه متناقضا، وترك حمله على ما يناسب سائر كلامه، كان ذلك تحريفا لكلامه عن موضعه، وتبديلا لمقاصده وكذبا عليه."

وهذا الذي قد وقعت فيه هذه الكاتبه، لما أخذت بطرف من كلام العلامة الفوزان وسماحة المفتي!!

والعجيب أنها لما نُقِلَ لها كلام العلامة الفوزان الواضح في مسألة التحذير حارت جوابًا!!

وحاولت التشكيك في نسبة الكلام له وأنا لها ذلك!!

وهاك كلام العلامة الفوزان الواضح في هذه المسألة من كتابه إتحاف القاري بتعليقات شرح السنة للبربهاري [ 1/92 ] طبعة الرشد:

"هذا الذي خرج عن الحق متعمداً لا يجوز السكوت عنه ، بل يجب أن يكشف أمره ويفضح خزيه حتى يحذره الناس ، ولا يقال : الناس أحرار في الراي ، حرية الكلمة ، احترام الرأي الاخر ، كما يدندنون به الآن من احترام الرأي الآخر فالمسألة ليست مسألة أرآء المسألة مسألة إتباع نحن قد رسم الله لنا طريقا واضحا وقال لنا سيروا عليه حينما قال { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) } [ الانعام ] فأي شخص يأتينا ويريد منا أن نخرج عن هذا الصراط فإننا:

ـــ أولا : نرفض قوله .

ـــ وثانيا : نبين ونحذر الناس منه ، ولا يسعنا السكوت عنه ، لأننا إذا سكتنا عنه اغترّ به الناس ، لاسيما إذا كان صاحب فصاحة ولسان وقلم وثقافة ، فإن الناس يغترون به ، فيقولون هذا مؤهل هذا من المفكرين ! ، كما هو حاصل الآن فالمسألة خطيرة جدًّا 

وهذا فيه وجوب الرد على المخالف ، عكس ما يقوله أولئك يقولون : اتركوا الردود ، دعوا الناس كلٌّ له رأيه واحترامه ، وحرية الرأي وحرية الكلمة ، بهذا تهلك الأمة ، فالسلف ماسكتوا عن أمثال هؤلاء بل فضحوهم وردوا عليهم ، لعلمهم بخطرهم على الأمة ، نحن لا يسعنا أن نسكت على شرهم ، بل لابد من بيان ما أنزل الله ، وإلا فأننا نكون كاتمين ، من الذين قال الله فيهم { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } [ البقرة : 159 ] ، فلا يقتصر الأمر على المبتدع ، بل يتناول الامر من سكت عنه ، فإنه يتناوله الذم والعقاب لأن الواجب البيان والتوضيح للناس ، وهذه وظيفة الردود العلمية المتوفرة الآن في مكتبات المسلمين كلها تذُبُ عن الصراط المستقيم ، وتحذر من هؤلاء فلا يروِّج هذا الفكرة ، فكرة حرية الرأي وحرية الكلمة واحترام الآخر ، إلا مضلل كاتم للحق .

نحن قصدنا الحق ، ما قصدنا نجرح الناس نتكلم في الناس ، القصد هو بيان الحق ، وهذه امانة حمّلها الله العلماء ، فلا يجوز السكوت عن أمثال هولاء ، لكن مع الاسف لو يأتي عالم يرد على أمثال هولاء ، قالوا هذا متسرع ! .. إلى غير ذلك من الوساوس فهذا لايخذّل أهل العلم أن يبينوا شر دعاة الضلال لا يخذلونهم ))

ولا أطيل عليكم ففيما تقدم كفاية لبيان بطلان كلام صاحبة خدمة أم المساكين، لمن أراد الحق، واتبع سبيله بعيدا عن الهوى، وسلوكا لما كان عليه المصطفى، وأصحابه أولي النهى الذين وصفهم ابن مسعود بقوله: "من كان مستناً فليستن بمن قد مات؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد، أبر هذه الأمة قلوبا، و أعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم اللــہ لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"

أسأل الله تعالى أن يسلك بنا طريقهم وأن يثبتنا عليه إلى أن نلقاه، إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين.

كتبه أخوكم/ حمد بن دلموج السويدي غفر الله له ولوالديه

بيان تلبيسات صاحب"التبيان الجلي" في مسألة الاحتفال بالمولد النبوي

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فقد وقفت على حساب في "التويتر" لشخص مجهول، يبث من خلاله بعض الشبه والأباطيل، ويلبِّس على الناس دينهم, ويصوّر لهم البدعة على أنها سنة!!
ومن تلكم البدع التي يروجها بدعة "الاحتفال بالمولد النبوي".
وسأتناول الرد على باطله من خلال النقاط الآتية بحول الله بما أرى أن فيه كفاية لكل منصف أراد الحق والهداية وتجنب الردى والغواية.
وقبل البدء بالرد أود أن أذكر القارئ بقول ابن سيرين: "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم!!

أولا: الأصل في العبادات المنع:
الأصل في العبادات المنع والتحريم حتى يقوم دليل على أنها من العبادات، لقول الله تعالى: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21] وقال تعالى " {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}[الحشر:7].
ومما لا شك فيه أن الاحتفال بالمولد إنما يفعل بقصد التعبُّد والتقرّب وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يوجد دليل واحد لا في الكتاب ولا في السنة يدل على جواز التقرّب إلى الله بالاحتفال بالمولد النبوي، بل ولم يأت عن أحد من أصحاب القرون الثلاثة الأولى المفضلة أنه فعله، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه.
ومن العجب أنه يقول: " أقول: أن الذي أعلمه أنه لم يأت في حديث واحد ولا أثر في التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا ترك شيئًا كان ذلك الشيء حرمًا أو مكروهًا"
أقول: هذا من التلبيس على الناس، فإن ترك النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في الأمور المباحة والأمور الدنيوية فلا شك أنه على الإباحة، ولا يقال فيه أنه محرمة، أو مكروه، مثل تركه صلى الله عليه وسلم أكل الضب.
وأما ما كان على سبيل التقرُّب والتعبد فترْكُهُ دليلٌ على أنه غير مشروع، وهذا الذي يسمى بالسنة التركية.
قال الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه "الرسالة" (ص 84)  عند تعليله عدم إخراج الزكاة من غير الذهب والورق :"وللناس تبرٌ غيره، من نحاس وحديد ورصاص، فلما لم يأخذ منه رسول الله ولا أحد بعده زكاة، تركناه، اتباعًا بتركه، وأنه لا يجوز أن يقاس بالذهب والورِقِ"
ومن الأدلة على السنة التركية: ما رواه مسلم (1971) عن عمارة بن رؤيبة ، قال : "رأى بشر بن مروان على المنبر رافعًا يديه،
فقال : قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا ، وأشار بإصبعه المسبحة"
والأدلة على ذلك كثيرة جدًا واللبيب تكفيه الإشارة.
فَعُلِمَ مما سبق أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته للاحتفال بالمولد هو من قبيل السنة التركية، ودليلٌ على أن هذا الفعل من البدع التي يجب إنكارها خصوصًا وأن فيه تشبهًا بالنصارى في احتفالهم البدعي بمولد عيسى عليه السلام، ونحن مأمورون بمخالفتهم.
قال السيوطي في الحاوي (1/188): "وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل أحمد بن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة...."
قلت: كونه لم ينقل، كافٍ في الدلالة على وجوب ترك التعبّد به؛ لأن العبادات تحتاج إلى دليل ولا يصح فيها القياس.
وأما صوم النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين فهو مما سنَّه لأمته، ولما سئل عنه قال: "ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه".
قلت: لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه خصَّ يوم مولده بالصوم، إنما كان يصوم كل اثنين فتنبه!!.
فمن كان مقتديًا فليصم كل اثنين فإنه من السنة.
تنبيه مهم: لا يصلح الاستدلال بالأدلة العامة على مسألة خاصة كما فعل هذا المجهول ولبَّس على الناس بسرد بعض الآيات التي فيها ذكر الأنبياء وقصصهم والفرح والسرور بنعم الله...إلخ فقد استدل بهذه العمومات على استحباب الاحتفال بالمولد!!.
وهذا الاستدلال أوهى من بيت العنكبوت، وانظر إلى ما قاله العلامة المحقق شمس الدين ابن القيم رحمه الله في كتابه تهذيب سنن أبي داود (3/288) عند كلامه على هذا النوع من الاستدلال:"..وهذا موضع يغلط فيه كثير من قاصري العلم، يحتجون بعموم نص على حكم، ويغفلون عن عمل صحاب الشريعة وعمل أصحابه الذي يبين مراده ومن تدبر هذا علم به مراد النصـوص وفهم معانيها".

ثانيًا: لا تصح الأعمال عند الله إلا بأمرين لا يجزئ أحدهما إذا تخلَّف عنه الآخر:
قال الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110]
1- فلا يكون العمل خالصًا إلا إذا أُريد به وجه الله.
2- ولا يكون العمل صوابًا إلا إذا كان على هديِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما كان الاحتفال بالمولد ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على بطلان التعبُّد به؛ ولو كانت النية خالصة لوجه الله؛ لأن العبادة لا تقبل إلا باجتماع الشرطين.
وأما استدلاله بأن "أول من احدث هذا المولد الملك المظفر أبو سعيد كوكبري المتوفى سنة 633 وأنه رجل صالح زاهدٌ...الخ"
فأقول: صلاح الرجل وزهده ليس دليلاً على صحة فعله؛ لما تقدَّم من بيان الشروط التي يُعْرَفُ بها ما إذا كان العمل صحيحًا أم لا!!.
وهل يعقل أن تمرَّ على الأمة الإسلامية قرابة الخمسة قرون وهم بعيدون عن هذه الفضيلة؟!!
زد على ذلك أن المؤرخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي المقريزي (ت845) قال في كتابه المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (ص490) :".. وكان للخلفاء الفاطميين في طوال السنة أعياد ومواسم, وهي موسم رأس السنة وموسم أول العام ويوم عاشوراء ومولد النبي صلى الله عليه وسلم ومولد علي ابن أبي طالب..."
وانظر ما نقله الحافظ ابن كثير من كلام ابن الجوزي على هذه الطائفة: ".. وفي هذه السنة تحركت القرامطة، قبحهم الله، وهم فرقة من الزنادقة الملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين يعتقدون نبوة زرادشت ومزدك، وكانا يبيحان المحرمات..."  [البداية والنهاية 7/477].
وقد يقول قائل ألا يدخل هذا الفعل تحت قوله صلى الله عليه وسلم " من سن في الإسلام سنة حسنة.."
فالجواب: لا يدخل تحته البتة؛ لأن الحديث معناه من فعل عبادة مشروعة واقتدى به الناس فله أجر مثل أجور من عمل بهذا العمل، وسيأتي مزيد بيان حول هذا الحديث في النقطة الرابعة.

ثالثًا: دين الله كامل لا يقبل الزيادة:
قال ابن الماجشون: سمعت مالكًا يقول: "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة، فقد زعم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائد: 3]،
فما لم يكن يومئذ دينا، فلا يكون اليوم دينا" [رواه ابن حزم في الإحكام من أصول الأحكام (6/58)].

رابعًا: كل البدع ضلال وليس في الإسلام بدعة حسنة:
يقول النبي صلى الله عليه وسلم : "قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرًا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين..." [رواه أحمد (4/126)].
بوب الإمام ابن أبي عاصم (ت284) على هذا الحديث في كتابه "السنة" بقوله: "باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "تركتكم على مثل البيضاء" وتحذيره إياهم أن يتغيروا عما يتركهم عليه وأمره بسنته وسنة الخلفاء الراشدين بعده".
والحديث يدل على أن كل ما تحتاجه الأمة من أمر دينها قد بيَّنه عليه الصلاة والسلام أتمَّ بيان؛ ولذلك قال:"قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها " أي على جادة الطريق .
وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى حدوث الاختلاف بعد وفاته بقوله "ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرًا".
وأرشدنا -صلوات الله وسلامه عليه- إلى سبيل النجاة من هذا الاختلاف فقال:"فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين.."
وفي رواية عند أحمد قال "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وإن كل بدعة ضلالة"
فالسَّلامة بالتزام سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، لا سبيل للسَّلامة في غيره كما قال تعالى:{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115] والمؤمنون في الآية هم الصحابة ومن سار على نهجهم من بعدهم، ولذلك أكَّد عليه بقوله "وعضوا عليها بالنواجذ".
ثم حذَّرنا من أمر خطير وهو الابتداع في الدين فقال: " وإياكم ومحدثات الأمور"وهي التي لا أصل لها في الشرع أو لها أصل في الشرع ولكن أضيف عليها كيفية أو هيئة غير مشروعة.
و"كل محدثة بدعة" كل من صيغ العموم، والمعنى أن كل ما أُحدث في دين الله مما لا أصل له فهو بدعة.
و"كل بدعة ضلالة" هذا أيضًا عموم، فكل البدع ضلال، ليس فيها شيء حسن البتة.
فكيف يسوغ لنا أن نقول: هناك من البدع ما هو حسن؟!
ومن أين لنا أن نخصص العموم بدون دليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!!
ومن زعم أن في الإسلام "بدعة حسنة" فليأتنا بالدليل من الكتاب أو السنة؛ فدين الله مبني على الاتباع لا الابتداع.
وقد يقول قائل عندنا دليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة ، فعُمل بها بعده ، كتب له مثل أجر من عمل بها ، ولا ينقص من أجورهم شيء..".
فالجواب: ليس في هذا الحديث حجة؛ لأن الحديث له قصة يُفهم منها أن المراد بقوله" سن سنة حسنة" أي: ابتدأ العمل بأمر مشروع واقتدى به الناس في ذلك.
وهاك نص الرواية من صحيح مسلم (6975): قال جرير بن عبد الله: جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليهم الصوف، فرأى سوء حالهم، قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة فأبطؤوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه.
ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من وَرِقٍ ثم جاء آخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور فى وجهه فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء..."
نلاحظ من خلال القصة أن الرجل لم يأت بأمر مبتدع أصلاً، إنما أتى بأمر مشروع وهو الصدقة، فكان أول من استجاب لحث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة، وتبعه الناس على ذلك، ومعلومٌ أن الصدقة مشروعة بالقرآن والسنة.
وهذا الحديث يصدق أيضًا على من أحيا السنن التي ماتت عند كثير من الناس بسبب جهلهم بها أو اشتغالهم بأمر دنياهم وبعدهم عن تعلم دينهم.
والخلاصة: الحديث واضح في أن المراد به من ابتدأ عمل أمر مشروع لا أمر محدث ممنوع فتنبَّه!!.
وقد استدل بعضهم بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:"نعمت البدعة هذه.." [ رواه مالك في الموطأ 240] في قيام رمضان على أن هناك بدعة حسنة.
وهذه من أوهى الحجج والرد علىها كالتالي:
أولا: البدعة لها معنى لغوي ومعنى شرعي:
- معناها في اللغة: من بدع الشيء يبدعه بدعًا وابتدعه: أي أنشأه وبدأه.
- معناها في الشرع: ما أحدث في الدين على غير مثال سابق.
ثانيًا: هل المراد بقول عمر رضي الله عنه المعنى الاصطلاحي أم المعنى اللغوي؟
الجواب: المعنى اللغوي وهو أنه ابتدأ هذا العمل الذي هو في الأصل مسنون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سن الاجتماع لصلاة القيام في رمضان لما صلى بهم ثلاثة ليال، ثم امتنع صلوات الله -وسلامه عليه- وعلل امتناعه بقوله "خشيت أن تفرض عليكم"  ومعلوم أن علة ترك صلاة القيام جماعة انتفت بموته صلى الله عليه وسلم وعليه ففعل عمر رضي الله عنه ما هو إلا إحياءً لسنته صلى الله عليه وسلم.
ثم لو فرضنا جدلاً أن عمر رضي الله عنه يقول بأن هناك بدعة حسنة فلا يكون قوله حجةً لمخالفته النص الصريح وهو قوله صلى الله عليه وسلم "..وكل بدعة ضلالة" فتنبه!!.

خامسًا: تحريم الإحداث في الدين:
لا يجوز الإحداث في الدين أيًا كان نوعه، فمن أحدث عبادة لا دليل عليها، أو قيَّد ذكرًا بعدد أو زمن أو مكان لا دليل عنده على تقييده، فقد استدرك على هذا الدين، وشرع للناس أمرًا لم يأذن به الله كما قال تعالى:{ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21]، وعملهم هذا مردود على وجهوههم لقوله صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" [رواه البخاري 2697]
وليس الأمر مقتصرًا على من أحدث فقط!!
بل كل من عمل به فلا يقبل منه، وهو مردود عليه لقوله صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" [رواه مسلم 4514].

سادسًا: التفريق بين المسائل الاجتهادية والمسائل الخلافية:
لابد أن نفرّق بين المسائل الخلافية وهي ما كان فيها مخالفة لإجماع السلف أو مصادمة للنص من كل وجه، وبين المسائل الاجتهادية التي اختلف فيها السلف والأدلة تحتملها.
فالمسائل الخلافية لا يسوغ الخلاف فيها، ومن خالف جُزِمَ بخطئه وأُنكر عليه، بخلاف المسائل الاجتهادية فلا ينكر فيها على المخالف ولكلٌ رأيه وحجته.
وهنا يأتي السؤال: هل مسألة الاحتفال بالمولد النبوي من المسائل الخلافية أم الاجتهادية؟
الجواب: لا شك أنه من المسائل الخلافية التي يجب الإنكار فيها على المخالف لأمور منها:
1- لم يثبت فيه نص.
2- أنه يقصد به تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم.
فكونه لم يأت فيه نص ولم يفعله أحد من السلف يكفي في إثبات أنه ليس من المسائل الاجتهادية؛ لمصادمته النص وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وقوله: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" وأيضًا هي خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وأصحابه.
وزد على ذلك أنهم يقصدون بهذا الاحتفال التقرب إلى الله بتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم فهل التقرب إلى الله بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادي؟!!
هذا لا يقوله عاقل!!
بل تعظيمه صلى الله عليه وسلم واجب من واجبات الدين قال تعالى:{لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ ..} [الفتح: 9].
فكيف يكون المولد واجبًا من واجبات الدين ولم  يأت عليه دليل؟!!.
والناظر في واقع الموالد يجد أنها قل أن تخلو من القصائدة الشركية واعتقاد حضور النبي صلى الله عليه وسلم إليها والرقص وغيرها من الضلالات..!!
فمن خلال ما سبق يتضح أن الاحتفال بالمولد من البدع التي يجب إنكارها.
وختاما أقول: لا يجوز التهاون في البدع والسكوت عنها لأنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " ضلالة " والضلالة تجر بصاحبها إلى الهلاك والعياذ بالله.
وأنقل لكم ما كتبه الشيخ حمد العتيق وفقه الله وتأمله وقارنه بما هو واقع الموالد اليوم:
"...فوقع بعض الناس في بدع أحدثوها يريدون بذلك أول ما أحدثوها الخير والازدياد في طاعة الله، ثم ما لبث الشيطان أن هوى بهم بسببها إلى غياهب الشرك والكفر بالله نعوذ بالله من الشيطان وعمله، ومن ذلك ما رواه الدارمي وغيره عن عمرو بن سلمة قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن؟
قلنا: لا فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعًا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرًا.
قال: فما هو ؟
فقال: إن عشت فستراه، رأيت في المسجد قومًا حلقًا جلوسًا، ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصًا، فيقول: كبروا مئة، فيكبرون مئة، فيقول: هللوا مئة، فيهللون مئة، ويقول سبحوا مئة، فيسبحون مئة.
قال : فماذا قلت لهم ؟
قال : ما قلت لهم شيئًا أنتظر رأيك أو أنتظر أمرك .
قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟.
ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم وقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصًا نعد به التكبير والتهليل والتسبيح . قال : فعدوا سيئاتكم، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد، أو مفتحوا باب ضلالة .
قالوا: والله يا أبا عبدالحمن ما أردنا إلا الخير.
فقال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا: إن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم .
وأيم الله ما أدري، لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم .
فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الخلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج .أ.هـ.
فانظر رعاك الله كيف كانت بداية هؤلاء النفر، كانت جلسات ذكر!! أحدثوا فيها صفات للذكر لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها أصحابه رضوان الله عليهم، أحدثوا فيها الذكر الجماعي وعد الذكر بالحصى وكان مقصدهم كما قال أحدهم لابن مسعود والله ما أردنا إلا الخير، ثم اننتهى بهم الأمر إلى تكفير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلهم وقتالهم"
هذا وصلى الله على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.

✍🏻بقلم/ حمد بن دلموج السويدي

اختبار في كتاب التوحيد (من الباب الأول إلى الباب السادس)

اختبار في كتاب التوحيد (من الباب الأول إلى الباب السادس)

١- ما معنى التوحيد لغة واصطلاحا؟

٢- بعضهم قسّم التوحيد إلى قسمين أذكرهما؟ وهل التوحيد محصور في هذه الأقسام مع الدليل؟

٣- ما معنى توحيد الربوبية؟ ومن الذي أنكره؟

٤- كيف تستدل بقوله تعالى:{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} على انفراد الله تعالى بالخلق؟

٥- ما معنى توحيد الأسماء والصفات؟

٦- ما معنى التحريف؟

٧- ما معنى التعطيل؟

٨- ما الفرق بين التكييف والتمثيل؟

٩- ما هي الآية التي يستند عليها أهل السنة والجماعة كقاعدة في باب الأسماء والصفات؟

١٠- هل يصح القول بأن هناك اشتراك في أصل بعض الصفات بين الخالق والمخلوق؟

١١- ما معنى قول الإمام مالك "الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة"؟

١٢- ما معنى توحيد الألوهية؟

١٣- ما هو تعريف العبادة؟

١٤- ما هي طريقة إثبات كون فعل معين عبادة؟

١٥- ما هو مقصود الباب الأول من أبواب كتاب التوحيد؟

١٦- ما الحكمة من خلق الجن والإنس؟ مع الدليل؟

١٧- أذكر بعض فضائل التوحيد؟

١٨- كيف يحقق المسلم التوحيد؟

٢٠- كيف يحقق المسلم الشهادتين؟

٢١- أذكر درجات تحقيق التوحيد مع شرح كل درجة؟

٢٢- أشرح الأوصاف التي وصف الله بها إبراهيم في قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}؟

٢٣- ثناء الله تعالى على أحد من خلقه يقصد منه أمران هامان أذكرهما؟

٢٤- لماذا عقد المصنف باب الخوف من الشرك ؟

٢٥- ما هي حقيقة الشرك؟

٢٦- كيف تستدل على بطلان المعبودات من دون الله بقول الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} ؟

٢٧- عرّف كلا من الشرك الأكبر؟ والشرك الأصغر؟ وما الفرق بينهما؟ وما الدليل على أن الشرك ينقسم إلى أصغر وأكبر؟

٢٨- ما هي أقسام الشرك الأصغر؟

٢٩- أذكر بعض الأمثلة على الشرك الأصغر؟

٣٠- أيهما أعظم جرمًا: شخص زنى بأمه والعياذ بالله أو من حلف بغير الله؟

٣١- ما معنى قول الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ}؟

٣٢- ما هو الفرق بين دعوة أهل الحق وبين غيرهم في باب التوحيد على وجه الخصوص؟

٣٣- هل الدعوة إلى الله واجبة على عموم الأمة؟

٣٤- ما معنى البصيرة في قوله تعالى {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} ؟

٣٥- لماذا قلنا أن معنى لا إله إلا الله هو لا معبود بحق إلا الله؟

٣٦- ما هي أركان كلمة التوحيد؟ وما المراد منها؟

٣٧- الشاهد لا يسمى شاهدًا إلا  إذا توفرت فيه أمور أذكرها؟

٣٨- ما هي شروط لا إله إلا الله؟ مع بيان معنى كل شرط؟

٣٩- ما معنى قول الله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} وما هو وجه الإستدلال بها في باب تفسير التوحيد؟

٤٠- ما وجه الدلالة في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي} لباب تفسير التوحيد؟

أرسل الإجابة على البريد:  dalmouch@gmail.com

أحكام العشر من ذي الحجة

أحكام العشر من ذي الحجة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:

فهذه نبذة مختصرة في فضل العشر من ذي الحجة وما يستحب فيها, اسأل الله أن ينفع بها الجميع.

(فضل العشر من ذي الحجة)

¤ إن مما يدل على فضل هذه الأيام المباركة, قسم المولى -عز وجل- بها في قوله( وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال ابن كثير رحمه الله: المراد بها عشر ذي الحجة.

¤ وقال صلى الله عليه وسلم"ما العمل في أيام أفضل منها في هذه؟"

قالوا: ولا الجهاد؟

قال: "ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء" [رواه البخاري:969]

¤ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر؛ فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد "[رواه أحمد 2 / 75]

(أيهما أفضل العشر من ذي الحجة أم العشر الأواخر من رمضان)

¤ قال المحققون من أهل العلم: أيام عشر ذي الحجة أفضل الأيام، وليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل الليالي.

(ما يستحب فعله في هذه الأيام)

1- أداء مناسك الحج والعمرة: وهما أفضل ما يعمل في عشر ذي الحجة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " متفق عليه.

2- الصلاة : يستحب التبكير إلى الفرائض، والإكثار من النوافل، فإنها من أفضل القربات، فعن ثوبان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة، إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة" [رواه مسلم : 225]

وهذا عام في كل وقت ويتأكد في مثل هذه الأيام.

3- الصيام : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر" [رواه الإمام أحمد 5/271].

4- التكبير والتهليل والتحميد : لما ورد في حديث ابن عمر "...فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد " [رواه أحمد 2/75].

(صيغة التكبير)

¤ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة معينة في التكبير، وإنما ثبت عن صحابته رضي الله عنهم في ذلك عدة صفات:

الصفة الأولى: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا) رواها البيهقي في الكبرى (3/316) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه.

¤ الصفة الثانية: (الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد) رواها ابن أبي شيبة في المصنف (5633) عن ابن مسعود رضي الله عنه.

¤ الصفة الثالثة: (الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد)

رواه ابن أبي شيبة في المصنف (5646) عن ابن عباس رضي الله عنه.

¤ والسنة رفع الصوت بها كما جاء عن عمر رضي الله عنه أنه كان" يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا" ذكره البخاري في كتاب العيدين.

(التكبير الجماعي)

¤ التكبير الجماعي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف فلذلك عده بعض أهل العلم من البدع.

(صيام يوم عرفة)

¤ قال صلى الله عليه وسلم "أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده " [رواه مسلم :196]

(صيام عرفة للحاج)

¤ لا يستحب للحاج الصيام في عرفة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة مفطراً.

* تنبيه مهم:

¤ هذه الأيام مباركة, وهي أفضل أيام السنة, والعبادة فيها أعظم من غيرها, فيستحب فيها الإكثار من العبادات مثل الصلاة والصوم والصدقة وغيرها,,,

وبعض الناس استشكل نفي عائشة رضي الله عنها لصوم النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الأيام,

 فنقول: ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه صام التسع أيام من ذي الحجة كما في حديث حفصة رضي الله عنها،  وأما نفي عائشة رضي الله عنها فمحمول على أنها نسيت، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومها أحيانا ويتركها أحيانا، بهذا نجمع ما بين الحديثين فحفصة حدثت بما رأت وعائشة حدثت بما رأت أو أنها نسيت هكذا جمع بينهما بعض أهل العلم، وعموما الصوم فيها مشروع لقوله صلى الله عليه وسلم (ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ) [رواه أحمد]

فلا ينبغي أن يصد الناس عن صومها لدخولها في عموم الحديث السابق وبالله التوفيق.